Κυριακή, 31 Μαΐου 2009

ΑΛΗ ΠΑΣΑΣ (2)

Να ομως τι λεει ενας που γνωρισε απο κοντα τον Αλη και που τον πολεμησε στο πλαι των Σουλιωτων.Ενας εχθρος του δηλαδη,ο Χριστοφορος Περραιβος.
«Ο Αλη πασας ην μικρος μεν κατα το αναστημα του σωματος,αλλα παχυς και ωραιος,κεφαλη εχων μεγαλην και στρογγυλην.Πλατυπροσωπος και ξανθοτριξ,πλατυμετωπος,γλαυκοφθαλμος,μεγαλοματος,
δασοφρυξ...
Ην ανδρειος εν τοις πολεμοις,δραστηριος και δια τουτο επιτυχικος,οξυνους,ακουραστος,ολιγουπνος,
ευπροσηγορος,φιληκοοςκαι επιχειρηματιας,διοτι εις οσα σχεδια του και μαλιστα στρατιωτικα αποτυγχανεν,ηκολουθει μαλιστα τον σκοπον του με την ιδιαν δραστηριοτητα και ζωηροτητα πνευματος.Το παρα τοις Οθωμανοις φυσικον ελαττωμα,η αισχροβαρβαρολογια,υπηρξεν σχεδον σπανιον,αδιαφορος εις τας θρησκειας,υπερασπιστης μαλιστα της Χριστιανικης και των Σχολειων.Μονοδιαιτος σχεδον,επειδη το κυριοτερον φαγητον του ητο οπτον κρεας,απο του οποιου ετρωγεν κατα κορον,των δε αλλων φαγητων πνευματων (ποτων) και γλυκισματων,ελαχιστη ην αυτω η χρησις. Το μνημονικον του ητο σπανιωτατον,διοτι πολλων μετα ικανων ετων παρελευσιν ενεθυμειτο και τα κυρια ονοματα και τας υποθεσεις τας οποιας μετ' αυτων διεπραγματευθη...
Ητο προς τουτοις ευγνομων προς τους ευεργετας του...Τας σημαντικοτερας και μυστικοτερας υποθεσεις του τοις Ελλησι (Χριστιανους εννοει) παρα τοις Οθωμανοις ενεπιστευετο....»
Ειναι ενα πορτραιτο του Αλη απο εναν εχθρο του και πρεπει να το προσεξουμε και να το καλοδιαβασουμε πολλες φορες γιατι μεσα απο αυτο βγαινουν πολλα συμπερασματα.Και ειναι αποριας αξιον,πως ο ιδιος ο Περραιβος που μας αφησε αυτο το πορτραιτο,συνεχιζει πιο κατω με ενα εντελως,αντιθετο πορτραιτο του ιδιου αντρα,του Αλη..Ειναι κατι που δημιουργει αποριες και ερωτηματικα,γιατι στο νεο πορτραιτο ,ο Αλης περιλουζεται με ενα ακατασχετο ακαταλαβιστικο-μετα απο το πιο πανω-υβρεολογιο..
«Δοξομανης,αρπαξ,ακορεστος,φιλεκδικος,υποπτος,απιστος,αλλοπροσαλλος,μνησικακος,
αιμοχαρης,φιλοπολεμος,υποκριτης εις τους αλλοεθνεις,κρυψινους πολλακις εις τους ευνοικους του,φιλαργυρος...».Τα πιο πολλα εδω επιθετα ερχονται σε αντιθεση με το πορτραιτο που μας σκιαγραφησε πιο πανω.Συνεχιζοντας ο Περραιβος,αναρωτιεται και ρωτα τους αναγνωστες του,πως ειναι δυνατον να καταμαρτυρησουν εναντιον της διοικησης του Αλη,που εμπεδωσε την πιστη στην αγορα,καταργησε την αναρχια,καταστρεψας πολλους τυρρανισκους κλπ.κλπ...«Ηγεμονευσας ο Αλη πασας,κατηργησεν εκ διαλειματων την πολυαρχιαν και την αναρχιαν,καταστρεψας πολλους τυρρανισκους,Οθωμανους και Ελληνες.(Διαβαζε Μουσουλμανους και Χριστιανους) Μπεηδες δηλ. Αγαδες και Δημαρχους (Κοτζαμπασηδες),οι οποιοι ετρεφοντο και εθησαυριζαν εκ των ιδρωτων των υπηκοων .Εκκαθαρισε τας οδους απο των κακουργων διαταξας τους κατα επαρχιαν γνωρισμενους καπεταναιους (Αρματωλους) να τοις διωκωσι και καταστρεφωσι.Τουναντιον πασαν παρ' αυτων γενομενην αρπαγην,απεφασισεν να την αποζημιωσωσι οι ιδιοι.Εφ' ολας τας επαρχιας της επικρατειας του,εμποροι και παντος επαγγελματος ανθρωποι περιεφεροντο αφοβοι και ανεπηρεαστοι.Παντα ταυτα εφαινοντο δυσαρεστοι νεωτερισμοι εις τους Αγαδες και Δημαρχους (Κοτζαμπασηδες)...Επαλινοστει εμπορος εκ της Ευρωπης ευκαταστατος;Ο Αλης δεν ηρπαζεν ποτε τα πλουτη του ουτε τον εδολοφονει...οσοι εκ των Λογιοτατων ανδρων του Εθνους μας επαρουσιαζοντο εμπροσθεν του,ου μονον την ευνοιαν του και την υπερασπισην του απελαμβανον,αλλα και ο ιδιος επεθυμει να τους ρωτα και να μανθανει οσα ηγνοει και κατ' εξαιρεσιν ιστορικα....»
Ολα αυτα λοιπον τα εγραψε ενας αντιπαλος του Αλη πασα ο Περραιβος γι' αυτο εχουν και μεγαλη βαρυτητα στην πλαστιγκα της αποκαταστασης της προσωπικοτητας και του εργου του Αλη.Υπαρχει βεβαια το εμβολιμο υβρεολογιο των κακων χαρακτηρισμων,που ομως αναιρουνται ενας-ενας με μια απλη αντιπαραθεση,σε τετοιο μαλιστα βαθμο,που αναρωτιεσαι,αν αυτο το εμβολιμο ειναι δικο του η καπως υπηρξε κανεις πλαστογραφικος δακτυλος,σκοπιμοτητα η κανενα αλλο ειδος λογοκρισιας ας πουμε.Τα παντα ειναι πιθανα...
Οι ιστορικοι ειναι διχασμενοι στις κρισεις τους για τον Αληπασα.Ο Παπαρρηγοπουλος,που διεπλασε την νεωτερη ιστορικη συνειδηση των Ελληνων,τον καταδικαζει αναφανδον και αυτο βαρυνε αποφασιστικα στην καταδικη του Αλη.Ο Φωτιαδης,ο Αραβαντινος,ο Κουμας,ο Βαλετας,ο Βρανουσης,ο Γερβινιος,ο Πουκεβιλ τον εχουν καταδικασμενο στο πυρ το εξωτερον.
Ο Κορδατος τον επαινει και τον θεωρει μεγαλο..«Επειδη χτυπησε τους εκμεταλλευτες και δυναστες της φτωχολογιας καθως και τους Σουλιωτες και τους Κοτζαμπασηδες,του εψαλλαν οσα σερνει η σκουπα και ετσι σχηματιστηκε η παραδοση πως ηταν αιμοβορος,αρπαγας και τυρρανος....» (Τ.Α. σελ. 405,407,410).
Ο Μενδελσον Βαρθολδη..«Ο Αλης επεφερε πληρη την απο του Μεσαιωνος και του Τημαριωτισμου ρηξιν και ανοιξε την οδον εις τον πολιτισμον και την μορφην της νεας πολιτειοκρατιας».
Ο Φινλευ τον θεωρει σκευος εκλογης της θειας προνοιας για την προωθηση της κοινωνικης ανοδου των Ελληνων.Δεν θα ειχε λεει καμμια θεση στην Ιστορια αν τα περιστατικα δεν τον ανεδειχναν κηρυκα της Ελληνικης Επαναστασης.
Το επιμυθιο της κρισης του Φινλευ εινα αδικο και καταρριφθηκε απο τα αρχεια που εφερε προσφατα στο φως ο Σοβιετικος Αρς και συμφωνα με τα οποια,το οραμα και οι αγωνες του Αλη δεν ησαν ουτε ευκαιριακα ουτε προσωπικα.Ο Φινλευ αναγνωριζει το θετικο εργο του Αλη αλλα του αφαιρει την προθεση,την συνειδητοτητα και την επιγνωση του αγωνα και του οραματος.Μετα την αποκαλυψη των Σοβιετικων αρχειων συμπληρουμενη η κριση του Φινλευ θα ηταν η ακριβεστερη για το εργο του Αλη.
Ο Πουκεβιλ που τον γνωρισε σαν πρεσβευτης της Γαλλιας απο κοντα,τον περιλουζει μυθιστορηματικα.Αλλα του Πουκεβιλ,του επαιξε πραγματι ασχημα παιχνιδια ο Αλης.Οι ξενοι νομιζαν πως θα βρουν στα Γιαννενα ανθρωπους να τους κανουν τεμεναδες και ντουαδες.Μα ο Αλης δεν εκανε διακρισεις σε πλουσιους η φτωχους,συγγενεις η αγνωστους,ξενους η ντοπιους,Χριστιανους η Μουσουλμανους.Ετσι επιταξε μια φορα τα αλογα του Πουκεβιλ για ενα δημοσιο εργο και ο ευγενης Γαλλος θιχτηκε τραγικα και ανεπανορθωτα γι' αυτη την υποτιμηση (Αυτος που εκανε την επιταξη ηταν ο Θανασης Βαγιας.Το πληρωσε με την ιστορικη σπιλωση που εφτασε ως τα χρονια μας,μεσω Πουκεβιλ-Βαλαωριτη).Αλλοιως τα περιμενε στην κοιμισμενη Ανατολη και αλλοιως του τυχανε.Αλλα το τραγικοτερο για τον Πουκεβιλ,ηταν πως ο Αλης,καταφερε με τους ανθρωπους του να του υποκλεπτει τις αναφορες του προς την Γαλλικη κυβερνηση και τις απαντησεις,οποτε γνωριζε ο Αλης,εκ των προτερων τις διαθεσεις και του Πουκεβιλ και της Γαλλικης κυβερνησης...Οταν αργοτερα το εμαθε ο Πουκεβιλ,εγινε εξω φρενων,μα ο Αλης,γελωντας,τον αποχαιρετησε ψυχραιμα και πατερναλιστικα-σπαζοντας του προφανως τα νευρα-σαν εφευγε απο τα Γιαννενα..«Εμαθα,του ειπε,ολα οσα εγραφες εναντιον μου και σε επαινω για τον ζηλο σου.Μπραβο σου!Εδουλεψες πολυ καλα τον αφεντη σου και με το παραπανω».
Ο Πουκεβιλ λοιπον αναφερει ιστοριες τρομου για τον Αλη που θα τις ζηλευε και ο καλλιτερος μυθιστοριογραφος εργων φρικης της Αγγλιας του περασμενου αιωνα.Σε σημειο τετοιο μαλιστα διαστρεβλωνει την ιστορια ο Πουκεβιλ,ωστε και αυτοι οι επικριτες του Αλη,καθως ο Αραβαντινος,να δυσανασχετουν και να λενε πως οι κρισεις του Πουκεβιλ για τον Αλη ειναι κρισεις εμπαθεις και φανταστικες,«καθιστουν δε τον Γαλλον συγγραφεα αυτοχρημα μυθιστοριογραφον»
(Αραβαντινου,«ιστορια του Αλη πασα του Τεπενενλη»).
Ο Ζωτος Μολοσσος τον θεωρει «μεγαλοφυη και ριζοσπαστη Κυβερνητη»(«η δικαιοσυνη εις το κρατος του Αλη πασα» σελ.Ι').
Ο Λορδος Μπαυρον που γνωρισε απο κοντα τον Αλη τον θαυμασε και τον ονομασε«Νεο Πυρρο», η «Λιονταρι της Ηπειρου» και «Βοναπαρτη».Τα Συμποσια που παρεθετε στους ξενους και τους διανοουμενους των Ιωαννινων ο Αλης θυμιζαν λεει,Συμποσια του Πλατωνος.
Ο Βικτωρ Ουγκω,ο μεγαλος αυτος Δημοκρατης και διανοητης,ενα απο τα μεγαλυτερα πνευματα που ανεδειξε η ανθρωποτητα και ενας πραγματικος Φιλελληνας και Ελληνολατρης,λεει για τον Αλη..«Ηταν ο μοναδικος Κολοσσος που ο αιωνας μας μπορει να αντιπαραθεσει στον Ναπολεοντα».
Ο Μπαυρον μαλιστα αφιερωνει αρκετους στιχους στον Αλη,μεσα στο μεγαλο του ποιημα «Childe Harold's Pilgrmage».
Ο Αγγλος ιστορικος William Miller εγραψε πως ο «Λεων των Ιωαννινων ειναι ο Προδρομος της Ελληνικης Επαναστασεως».



Σάββατο, 30 Μαΐου 2009

ΑΛΗ ΠΑΣΑΣ (1)

ΒΛΕΠΕ ΕΔΩ
Αριστειδη Κολλια

Για τον Αλη Πασα εχουν γραφτει τοσα βιβλια και μελετες που δεν γραφτηκαν για κανενα αλλο ανδρα της Βαλκανικης και της Ευρωπης,αν εξαιρεσουμε τον Βοναπαρτη.Και ολα συγκρουομενα και γρονθοκοπουμενα μεταξυ τους.Αλλοι τον παινευουν και αλλοι του σερνουν τοσα που δεν νομιζω ν'αντιμετωπισε αλλος πολιτικος αντρας της εποχης.Θα συνεχιζονται να γραφονται μελετες και ερευνες για τον Αληπασα,μεχρι να αποκατασταθει η αληθεια και να λαβει αυτος ο μεγαλος Αρβανιτης,τη θεση του διπλα και ισως στη κορυφη των ηρωων της προεπαναστατικης και επαναστατικης Ελλαδας.Το πιο προσφατο βιβλιο για τον Αλη,ειναι του Τ.Βουρνα,«Αλη πασας,τυρρανος η ιδιοφυης πολιτικος;».

Ο Αλης ξεκινησε σαν κλεφτης,μαζι με τον πατερα του Οδυσσεα, Αντρουτσο η Βερουση.Καταφεραν να δημιουργησουν αξιολογους Νταιφαδες και να αποσπασουν και οι δυο Αρματωλικι.Οι δυο αντρες,περα απο την κοινη Αρβανιτικη καταγωγη τους και το ξεκινημα της σταδιοδρομιας τους,ειχαν σοβαρες διαφορες που καθορισαν και την διαφορετικη τους σταδιοδρομια στη συνεχεια.

Ο Αντρουτσος ηταν περισσοτερο «Αρβανιτης» με την εννοια πως δεν δεχονταν να μεταχειριστει στις συγκρουσεις του διπλωματικα μεσα,παρα μοναχα την αντρεια και την παλληκαρια.Ειχε φτασει στο σημειο,να απαγορευει στα παλληκαρια του το ντουφεκι και να καθιερωσει το σπαθι,σαν οπλο εφοδου.

Ειναι νοοτροπια,που δεν μπορουμε σημερα να την κατανοησουμε.Δεν μπορουμε να κατανοησουμε πως γι' αυτους τους ανθρωπους δεν ειχε σημασια μια οποιαδηποτε νικη,μα κυριως το ειδος και η ποιοτητα της Νικης!

Ο Αληπασας εβλεπε πως η παλληκαρια δεν φτανει να ξεσκλαβωσει το γενος και πως χρειαζεται μυαλο και διπλωματια.Πραγματα που δεν ελλειπαν και δεν λειπουν απο τους Αρβανιτες,μα που δεν δεχονταν να τα χρησιμοποιησουν,οπως δεν καταδεχονταν ο Αθηναιος πολιτης,ο αριστοκρατης,να χρησιμοποιησει πονηρια,δηλαδη σκεψεις και μεθοδους που αρμοζουν μονο σε ανελευθερα ατομα,σε δουλους και χειρωνακτες.Ο Αλης λοιπον δεν αρκειται στον ηρωισμο και τη παλληκαρια και κατανοει πως χρειαζεται η Ελευθερια εκτος απο «αρετην και τολμην» και μυαλο δικοπο.

Καταφερνει να γινει Δερβενετζης,δηλ. φρουρος περασματων (Δερβενιων) και σιγα -σιγα Πασας στα Γιαννενα.Εχει προκαθορισμενο σχεδιο και ειναι αποφασισμενος να το πραγματοποιησει με καθε θυσια,αλλα και με καθε μεσον.Ουσιαστικα ειναι ενας «αιρετικος» ενας «αναθεωρητης» της Αρβανιτικης αντιληψης,συνειδητος και με πληρη επιγνωση,πως ετσι καθως ειναι τα πραγματα στην Βαλκανικη,δηλ. η Τουρκια να κυβερνα χρησιμοποιωντας κατα των Επαναστατων,οχι τα σπαθια της μα τα σπαθια ποτε των μεν και ποτε των δε-υπηκοων της-,ποτε των Χριστιανων και ποτε των Μουσουλμανων,ποτε της μιας φαρας και ποτε της αλλης,δεν υπαρχει αλλη περιπτωση και αλλος δρομος επιτυχιας ενος απελευθερωτικου κινηματος,παρα εκεινος που περνα μεσα απο την οργανωση,την μεθοδευση,την διπλωματια,οσον αφορα την Τουρκικη εξουσια και τη σκληρη συγκρουση,οσον αφορα τους εντελως αναρχικους Αρβανιτες η εκεινους του Αρβανιτες (Σουλιωτες,Γαρδικιωτες,Λαλιωτες,Μπαρδουνιωτες) που σαν τους αρχαιους Σπαρτιατες,θα τον περιφρονησουν και θα του πουν καταμουτρα,πως αυτοι «ειναι συνηθισμενοι να ηγουνται και οχι να ακολουθουν αλλους».Και ποιον;Εναν παρακατιανο Λιαπη.(Οι Γκεγκηδες θεωρουνται οι Δωριεις της Αρβανιτιας,ενω οι Τοσκηδες,Ιωνες (Βλεπε και Γεωργιου..Μωαμεθανοι Σκυπεταροι κλπ.).Πραγματικα ειναι το συγχρονο ζωντανο παραδειγμα για να ερμηνευσουμε τη σχεση των αρχαιων Δωριαιων και Ιωνων.Τους Λιαπηδες τους θεωρω κατι αναλογο με τους Αιολεις).

Αν ηταν να αντιμετωπισει μονο τους Τουρκους ο Αληπασας,θα το πετυχαινε πολυ ευκολα.Αλλα το μεγαλυτερο εμποδιο για αυτον ηταν οι ιδιοι οι πατριωτες του,που δεν τον αναγνωριζαν για ηγετη,παρα μονον οταν στα βαθεια γερατεια του,εφτασε ο κομπος στο χτενι και ηλθε σε ανοιχτη συγκρουση με τους Τουρκους,τους πλουσιους Μπεηδες και Κοτζαμπασηδες και δεν εξασφαλισε την εμπιστοσυνη των παμπονηρων Εγγλεζων.Τοτε πολλοι Ελληνες και Αρβανιτες καταλαβαν την αξια του Αληπασα,ως και αυτοι οι ιδιοι οι Σουλιωτες,μα ηταν πια πολυ αργα για τον Αληπασα και το οραμα του.Με ο,τι περισωθηκε απ' αυτη τη φλογα,αναψε η φωτια του '21, ωσπου να καταντησει και αυτη μια καθαρα Θρησκευτικη επανασταση καθως πιο κατω θα δουμε και θα αποδειξουμε.

Ο Αλης ειχε σχεδιο να βαλει ποδι στα επταννησα για δυο λογους..1) Να αποκτησει στολο και 2) να εχει σιγουρα φρουρια και καταφυγια σε περιπτωση ανοιχτης συγκρουσης με τους Τουρκους.Μα τα εφταννησα στην εποχη του,ειναι το κεχριμπαρενιο κομπολοι στα χερια των μεγαλων δυναμεων.
Ποτε περνανε στα χερια των Αγγλων,ποτε στα χερια τωνΓαλλων,ποτε των Ρωσων.Ετσι ειναι αναγκασμενος να παιζει ενα πολυ λεπτο και δυσκολο διπλωματικο παιγνιδι με τις μεγαλες αυτες δυναμεις.Και το επαιξε με ομολογουμενως εξαιρετικη μαεστρια και αριστοτεχνικη επιδεξιοτητα,μα χωρις τελικη επιτυχια,ακριβως λογω των αλλεπαλληλων μεταβολων κατοχης των νησιων.Δεν εβαλε ποτε ποδι στα εφταννησα.Παρεμεινε ακαλυπτος στα Γιαννενα και εκει εξοντωθηκε.
Ο Αλης οραματιστηκε την ιδρυση ενος κρατους ανεξαρτητου,με ανεξιθρησκεια,Συνταγμα Δημοκρατικο,με επισημη γλωσσα την Ελληνικη (Ο μεγαλος προστατευομενος του ο Πατροκοσμας ο Αιτωλος προπαγανδιζε την καθιερωση της Ελληνικης γλωσσας στ'Αρβανιτοχωρια και προετρεπε τους Χριστιανους να γκρεμιζουν εκκλησιες προκειμενου να χτισουν σχολεια.Και τα κρυφα σχολεια τι ηταν;Μεγαλο ψεμα!Ο,τι αξιζει απο αυτη την ιστορια,ειναι ενας αριστουργηματικος πινακας του Ν.Γκυζη.Κριμα που στηριζεται σ' ενα ψεμα)και ανεπισημη την Αλβανικη.Και αυτο δεν βγαινει απο την ιδια την εξελιξη της πολιτικης του,οπου εδιωξε ολους τους τουρκους και πλαισιωθηκε απο Ελληνες και Αρβανιτες ανεξαρτητως θρησκευματος.Δεν βγαινει μονο απο το οτι προσπαθησε να αμβλυνει τις αντιθεσεις των υπηκοων του απο τις διαφορες των θρησκειων,δινοντας ο ιδιος το παραδειγμα και σεβομενος τοσο τους μουσουλμανους,οσο και τους χριστιανους,(πηρε γυναικα χριστιανη,προστατεψε τον Πατρο Κοσμα τον Αιτωλο και σεβοταν τους Δερβισηδες ταυτοχρονα),αλλα προ παντος εδωσε μεγαλη σημασια στην παιδεια του Λαου και στην επιστημονικη ερευνα (Φυσικη,Χημεια,για πρωτη φορα μπαζονταν σε ελληνικα σχολεια,παρα τις καταρες των Δεσποταδων και του Πατριαρχειου).Ενας αντιδραστικος ηγετης και αντιλαικος,ποτε δεν φροντιζει για την παιδεια του λαου,επειδη ξερει πως η παιδεια του Λαου ειναι το ακατανικητο οπλο,που θα του προετοιμασει την πτωση.
Πολλες «αγριες ιστοριες» γραφτηκαν για τον Αληπασα,μεχρις οτου ο Σοβιετικος ιστορικος Γ.Αρς,βρηκε το 1961 στα κεντρικα αρχεια του Ρωσικου Στολου (τμημα Ποτεμκιν του Ταυρικου,Φακελλος 64,σελ 240-1),σχεδιο του Αληπασα,οπου ζητουσε την συνδρομη της Ρωσιας για δημιουργια ανεξαρτητου και ανεξηθρισκου κρατους με επισημη την Ελληνικη και ανεπισημη την Αλβανικη κλπ.κλπ.Το σχεδιο το συνταξε ο Αλης τρια χρονια μετα την ανοδο του στο Πασαλικι των Ιωαννινων δηλαδη τον Ιουνιο του 1791 και το διαβιβασε στον Ρωσο Στρατηγο Ταμαρα που τοτε βρισκοταν απεναντι απο τις ακτες της Ακαρνανιας στο νησακι Καλαμος,στρατολογωντας επαναστατες κατα των τουρκων.
(Βλεπε προηγουμενο αρθρο περι στρατολογησης Κατσωνη και Ανδρουτσο απο τον Ταμαρα).
1)Ο Ανδρουτσος ηταν επιστηθιος φιλος του Αλη και παιδικος φιλος,
2)Στην επικρατεια του Αλη στρατολογησε τους 800 Αλβανους του.
3)Ηταν συμπολεμιστης του Ταμαρα και επομενως ο συνδεσμος Αλη και Ταμαρα.Για αυτο ειπαμε πως ο Κατσωνης και ο Αντρουτσος δεν θα συμμεριζονταν μεχρι το τελος τα σχεδια των Ρωσων για δημιουργια καθαρα Ορθοδοξου ανεξαρτητου κρατους,αλλα αυτο του Αλη για δημιουργια ανεξιθρησκου.Αλλωστε βλεπουμε τον Κατσωνη στο τελος και μετα το κλεισιμο της Ειρηνης μεταξυ Τουρκων και Ρωσων,να ξεχεζει ουσιαστικα την Αικατερινη λεγοντας εκεινο το παροιμιωδες «Αν η Αικατερινη εκλεισε ειρηνη,ο Κατσωνης δεν εκλεισε την δικη του».Ουτε ειναι τυχαιο που ο Αλης εκανε το παν για να ελευθερωσει τον Ανδρουτσο-καθως και τον Ρηγα-με το πειστικο προσχημα πως τους ηθελε να τους σκοτωσει ο ιδιος.
Βλεπουμε δηλαδη πως ο Αλης ειχε μακροπνοο σχεδιο,μεγαλεπηβολο και καθολου ευκαιριακο οραμα,μιας και οι ιδεες του για ανεξαρτητο ,Δημοκρατικο και ανεξαρτητο Ελληνικο Κρατος,δεν ειναι της τελευταιας στιγμης,αλλα χρονολογουνται απο τα πρωτα χρονια της ανοδου του στο Πασαλικι των Γιαννινων,καθως απεδειξαν τα εγγραφα που εφερε ο Αρς στο φως το 1961.
Μα ας δουμε πιο κοντα το οραμα του Αλη και ας το συγκρινουμε με τα οραματα του Ρηγα,της Φιλικης και των Φαναριωτων και Δεσποταδων που τελικα επικρατησε μετα το πρωτο χρονο της Επαναστασης.
Το οραμα του Αλη ειναι πρωτα Εθνικοαπελευθερωτικο.Απευθυνεται στους Ελληνες και σαν τετοιους εννοει πρωτ'απ'ολα τους Αρβανιτες και γενικα τους Ελλαδιτες,ανεξαρτητα απο το θρησκευμα του καθ'ενος.Δεν εχει την ευρυτητα του Γαλλικου οραματος του Ρηγα που αγκαλιαζει ολους τους Βαλκανικους λαους,αλλα και τους Τουρκους που με καθε τροπο,κοινωνικα καταπιεζονται.Το οραμα του Ρηγα ειναι απορροια των αρχων της Γαλλικης επαναστασης και σαν τετοιο εχει το μειονεκτημα ολων των οραματων που θελουν να εχουν παγκοσμια εφαρμογη και ολη την ομορφια της ουτοπιας.
Το οραμα του Αλη,χωρις να παραβλεπει τις βασικες ιδεες της Γαλλικης επαναστασης,βγαινει μεσα απο την χειροπιαστη Ελληνικη πραγματικοτητα και συγκεκριμενοποιειται απολυτα.
Περα απο εθνικοαπελευθερωτικο,το οραμα του Αλη ειναι πρωτοπορα κοινωνικο.Χτυπαει τους Φεουδαρχες της εποχης χριστιανους (Κοτζαμπασηδες) και μουσουλμανους(Μπεηδες και Αγαδες).Τις παραμονες της επαναστασης,μπεηδες και κοτζαμπασηδες στην Ηπειρο και την Ρουμελη δεν εχουν την δυναμη των συναδελφων τους του Μωρια.Ειναι ταπεινωμενοι και ακινδυνοι.Ληστες,μικροκλεφτες και σατραπισκοι,δεν υπαρχουν και ο Λαος επιδιδεται στα ειρηνικα του εργα.Οταν ο Αλης καταφερε με την υποστηριξη των Γαλλων να βαλει ποδι στον Μωρια και να διοριστει απο την Πυλη,διοικητης του Μωρια,ο γιος του ο Βελης,οι Μπεηδες (Λαλιωτες,Μπαρδουνιωτες) και οι κοτζαμπασηδες ξεσηκωθηαν για να προλαβουν το κακο που τους περιμενε,το κακο που προηγουμενα ειχε βρει τους Μπεηδες και Κοτζαμπασηδες της Ρουμελης και της Ηπειρου.Καταφεραν τελικα να τον διωξουν με αλλεπαλληλα διαβηματα και μπαξισια στο Σουλτανο και τους Αυλικους του.Μα ενω χτυπησε αλυπητα τους μπεηδες και κοτζαμπασηδες ο Αλης,ταυτοχρονα προστατεψε το Λαο απο τις αυθεραισιες τους και αγκαλιασε τους διανοουμενους,που τους εδωσε ολα τα μεσα να διδαξουν τα παιδια γραμματα και επιστημες.Ετσι τα Γιαννενα ειχαν γινει την εποχη του η Αθηνα του 18 ου αιωνα.
«Γιαννενα πρωτα στ' αρματα, στα γροσια και στα γραμματα» ελεγε ο Λαος και αυτο ειναι αυθορμητη κριση που διαψευδει καθε συκοφαντια.
Να τι γραφει ο Τ.Βουρνας ..«Ειχε ο Αλης στο νου του να παραχωρησει Συνταγμα στο Κρατος του και φαινεται οτι ζητησε πληροφοριες καθως και Συνταγματικα υποδειγματα απο τις Ευρωπαικες Αυλες...Μεσα στα ορια της επικρατειας του ανεχτηκε τον «Εταιρισμο»,τις μυστικες δηλ. εθνικοαπελευθερωτικες οργανωσεις των Ελληνων.Πολυτιμο ντοκουμεντο για την ιστορικη κριση γυρω απο την προσωπικοτητα του Αλη ειναι το αρθριδιο της «Εφημεριδας»των Μακριδων Πουλιων της Βιεννης,οργανου του Ρηγα και της ομαδας τους.Να τι γραφει το επαναστατικο αυτο εντυπο..
«Γραφαι απο πολλα μερη της Ρουμελης,κηρυττουν την ευτυχιαν των Ραγιαδων υπο την ηγεμονιαν του ηγεμονος πασης Ηπειρου και Πασια των Ιωαννινων,Αληπασα.Η υψηλοτης του,αφου εκαμε εις εκεινα τα μερη να απολαμβανουν οι Χριστιανοι μιαν ακραν Ειρηνην και ελευθεριαν,ηθελησε να τους αλαφρωσει και απο τα δοσιματα και εξωτερικας αδικιας και συμφωνοντας μαζι τους ενα διορισμενο ελαφρο δοσιμο,οπου να του δινουν δυο φορες τον χρονο με την ησυχιαν των ,εσηκωσε να μην ειναι τελειως Κοτζαμπασηδες,Καψιμαλληδες και οι τοιουτοι....»
Οι αντιαληπασαλικοι ιστορικοι λενε πως το αρθρο αυτο ειναι πληρωμενο απο τον Αλη,μα να τι παρατηρει ο Βρουρνας..
«Ειναι αδυνατον το ντοκουμεντο αυτο να ειναι υποβολιμιαιο.Η Αυστριακη λογοκρισια αποκλειεται να το επεβαλλε,γιατι εχει αντισουλτανικες αιχμες που δεν συμβιβαζονται με τις αριστες Αυστροτουρκικες σχεσεις.Προκειται λοιπον για πραγματικο καθρεφτη γεγονοτων που η εξαρση τους εχει πολιτικο χαρακτηρα και εξυπηρετει τα σχεδια των επαναστατων Ελληνων στον παροικιακο Ελληνισμο»(Αλη Πασας,τυρρανος η ιδιοφυης πολιτικος; σελ. 79-90).
Θα προσθετα το γεγονος πως ο Αλη προσπαθησε,εστω ανεπιτυχως,να σωσει τον Ρηγα και πως το οραμα του Ρηγα ειναι πλησιεστερο σ'αυτο του Αλη.παρα σ'αυτο που τελικα επεκρατησε στην επανασταση του '21.Δηλαδη ουτως η αλλως υπηρχε σε μεγαλο βαθμο ταυτοτητα αποψεων των δυο ανδρων και η «Εφημερις» εννοουσε αυτο που εγραφε.
Αλλωστε η «Ελληνικη Νομαρχια»καιτοι θητευει στον ιδιο πολιτικο χωρο(Πνευμα Γαλλικης επαναστασης)με την «Εφημεριδα»,περιλουζει τον Αλη με τις χειροτερες βρισιες..
«Αυτος εχει τα ελαττωματα ολων των Τυρρανων..Χωρις θρησκειαν,χωρις συνειδησιν,αρπαξ,φονευς,θηλυμανης,αρσενοκοιτης,ασπλαχνος,σκληρος τη καρδια,κλεφτης φοβερος,αιμοβορος,αδικος,τελος παντων και ανεδαιστατος ως ουδεις αλλος.Η πονηρια του δε και η αδιαντροπια του,παρακινουσι τους απανθρωποτατους κολακας του να τον ονοματωσι πνευματωδη και αξιον».
Βλεπουμε δηλαδη ενα ανεπιχειρηματικο υβρεολογιο για τον Αλη που παιρνει σβαρνα εμμεσα ολους τους ηρωες του '21 που υπηρετησαν και αγαπησαν σαν πατερα τους τον Αλη,καθως και τους ποιητες και διανοουμενους που του συμπαρασταθηκαν,καθως τον Βηλαρα,τον Ψαλιδα,τον Λεοντιο κλπ.
Μας καθως φαινεται η αντιπαθεια ξεκινα απο την αρχη του υβρεολογιου..
«Χωρις θρησκειαν...».Ο ανθρωπος δεν ηταν χριστιανος.Αυτο ηταν το μεγα εγκλημα του και τουτου μυρια επονται και ειναι για τον συντακτη της Νομαρχιας ακατανοητο να λατρευεται αυτος ο αντιχριστος απο τους χριστιανους.
Ο Τασος Βουρνας λεει για αυτη τη κριση του συντακτη της Νομαρχιας..
«Η Ελληνικη Νομαρχια,θεωρητικολογει και μονον στην περιπτωση του Αλη.Γραμμενη εξω απο την Ελλαδα,μακρια απο το επικεντρο του επαναστατικου αναβρασμου,βλεπει την περιπτωση του Αλη με κριτηρια Αρχων.Και τον καταδικαζει κατα τροπον απεριφραστο και μονο για το γεγονος οτι ειναι Τυρρανος-αντιπαλος των δημοκρατικων ιδεωδων.Ο ευελικτος πολιτικος νους λειπει εντελως απο τις επικρισεις του συγγραφεα της «Ελληνικης Νομαρχιας»,σε οτι αφορα τον Αλη και την Πολιτεια του»(σελ.94-95).
Ειναι γεγονος πως πολλοι δηλωνουν οπαδοι μας ιδεολογιας,και συμβαινει πολλες φορες να ειναι αψογα συμφωνοι με το «γραμμα » της ιδεολογιας,αλλα ν' απεχουν παρασαγκας απο το πνευμα της.Ο συντακτης της Ελληνικης Νομαρχιας ειναι οπαδος των ιδεων της Γαλλικης επαναστασης,μα παρακαμπτοντας τις περι ελευθεριας της θρησκευτικης συνειδησης κλπ. αρχες της,παραμενει ενας φανατικος ορθοδοξος χριστιανος,γεγονος που ειναι καθοριστικο στη κριση του.
video
video


ΑΛΗ ΠΑΣΑΣ (2)
ΑΛΗ ΠΑΣΑΣ-ΚΥΡΑ ΦΡΟΣΥΝΗ(3)
ΑΛΗ ΠΑΣΑΣ-ΘΑΝΑΣΗΣ ΒΑΓΙΑΣ(4)
ΑΛΗ ΠΑΣΑΣ-ΒΛΑΧΑΒΑΣ ΚΑΙ ΝΙΚΟΤΣΑΡΑΣ(5)
ΑΛΗ ΠΑΣΑΣ-ΑΝΔΡΟΥΤΣΟΣ ΚΑΙ ΒΡΥΩΝΗΣ(6)
ΑΛΗ ΠΑΣΑΣ (7)
ΒΛΕΠΕ:ΑΛΗ ΠΑΣΑ
κυρά Φροσύνη,η π...πού έγινε ηρωίδα καί «καλιμάρτυς»
ΑΛΗ ΠΑΣΑΣ
Το τυχηρόν τού Αλή πασά

Τετάρτη, 27 Μαΐου 2009

ΑΝΔΡΟΥΤΣΟΣ-ΛΑΜΠΡΟΣ ΚΑΤΣΩΝΗΣ

ΒΛΕΠΕ:Λιβανάτες-Αντρούτσος
Καραϊσκάκης-Αντρούτσος


«ΞΕΝΟΙ ΤΑΞΙΔΙΩΤΕΣ ΣΤΗΝ ΕΛΛΑΔΑ»

ΚΥΡΙΑΚΟΣ ΣΙΜΟΠΟΥΛΟΣ

(1970-1975 εκδόσεις«ΣΤΑΧΥ»)

1790

Στην ανακριτική κατάθεσή του στούς Βενετούς, ο Ανδρούτσος (πατέρας τού Οδυσσέα) ρωτήθηκε αν αληθεύει πως είναι συμπολεμιστής τού Κατσώνη καί απαντά..

-«Είναι αληθέστατα.Ήδη προ πέντε ετών,ευρισκόμην είς Σαραγούσαν.Εκεί ανέλαβον υποχρέωσιν με τον κύριον Ίψον,Ρώσον Στρατηγόν,να συγκεντρώσω πολεμιστάς εκ Τουρκίας.Επελθούσης μετ'εμού συμφωνίας εκράτησα τον λόγον μου.Συγκέντρωσα απ'ο την Τουρκίαν* 800 Αλβανούς,με έκαμαν καπετάνιον καί διοικητήν καί υπηρέτησα είς την ναυτικήν μοίραν με τον Ίψον,τον Στρατηγόν Ταμάρα καί τον Κολονέλον Λάμπρον.Επολέμησα πάντα κατά των Τούρκων....» (Τ.Β',σελ. 741).

*(Όλη η υπόδουλη στούς Τούρκους Βαλκανική καί τα υπόλοιπα μέρη της τουρκικής Αυτοκρατορίας,λέγονταν «Τουρκία»,μα η στρατολόγηση έγινε στην Επικράτεια τού Αλήπασα).

---------

Ο Γεράσιμος Λυκιαρδόπουλος,καραβοκύρης Βενετικού πλοίου καί παρών κατά την μάχη τού Πόρτο Κάγιο,καταθέτει στις Βενετικές αρχές..

-«....Οί Αλβανοί τού Κατσώνη πού είχαν οχυρωθεί στην ακτή τουφέκιζαν κυρίως την Γαλλικήν Φρεγάταν....(στο ίδιο).

-------

Ο Πανάγος Καναβόπουλος από το Μαραθονήσι σε μιά επιστολή του προς τον Ζακυνθινό Παρασκευά,έγραφε:
-«....Όλοι οί Μανιάτες καί άλλος μέγας αριθμός ανδρών συγκεντρωθέντων εξ Άργους,Μυστρά,Καλαμών,τού Ναυπλίου καί της Τριπολιτσάς κατετρόπωσαν τούς Αλβανούς καί τούς φυγάδες των πληρωμάτων τού Κατσώνη....»( στο ίδιο).
----------
Ο διοικητής της Ιθάκης Αναστάσιος Πηλίκας,έγραφε στον Γενικό Προβλεπτή Angelo Memo..
-«....Ακόμα καί ο παγκάκιστος Αλβανός καπετάν Ανδρούτσος,κατόρθωσε καί αυτός να διασώσει την ζωήν του από τα μέρη της Μάνης.Προσήγγισε είς έναν εξωτερικόν ορμίσκον (της Ιθάκης) με ιδίαν βάρκαν καί με ολίγους οπαδούς του....» ( στο ίδιο).
----------
Μη μας κάνει εντύπωση πού οί Μανιάτες μαζί με τούς άλλους Μωραϊτες χτυπάνε τον Κατσώνη καί τούς Αρβανίτες επαναστάτες.Ανάμεσα στούς Πελοποννήσιους διώκτες των Αρβανιτών τού Κατσώνη ήσαν σίγουρα καί Αρβανίτες της Πελοποννήσου.Στα γεγονότα αυτά της ιστορίας μας,είναι πράγματα πού δεν λαβαίνουν υπ'όψην τους,οί μελετητές πού θέλουν να δώσουν μιά-κατά την γνώμη τους ιδανική-φανταστική εικόνα της ιστορίας.
Αυτός λοιπόν ήταν ο «παγκάκιστος Αλβανός»Ανδρέας Βερούσης η Ανδρούτσος ο πατέρας τού Οδυσσέα.

Οδυσσέας Ανδρούτσος

Τρίτη, 26 Μαΐου 2009

Ο Καραϊσκάκης καί η καταγωγή του(2)

                                                     http://argolikivivliothiki.gr/2011/03/18/ 
ΒΛΕΠΕ:ΣΚΥΠΕΡΙΑ 
Ο Αρβανίτης Καραϊσκάκης

«...Πάρε τα ωρέ καί φόρεσε τα τούτα δω τα ρούχα,λέει στον πρώτο αγωνιστή πού είταν σιμά του,καί δως' μου τα δικά σου.Γίνου σήμερα εσύ Καραϊσκάκης!
Ντύνεται ο αγωνιστής την κόκκινη σκοντριάνικη φορεσιά* τού Καραϊσκάκη καί καβαλικεύει το μουλάρι του....(Φωτιάδης«Καραϊσκάκης», σελ.220)
*Φορεσιά αρβανίτικη από την Σκόντρα,πού φορούσε ο Καραϊσκάκης(σημείωση τού συγγραφέα).
Η κόκκινη φουστανέλα είναι μιά σπάνια με τούτο το χρώμα,πού φτιάχνονταν μόνο στην περιοχή των Γκέκηδων στην Β.Αλβανία,στην περιοχή της Μιρντίτας καί Σκόδρας.Ενδιαφέρον επίσης παρουσιάζει καί το φέσι πού φορά,πού δεν είναι φυσικά τούρκικο,αλλά μέχρι καί σήμερα η αλβανική κιουλάφα.Στο πίνακα ζωγραφικής(βλέπε πιό πάνω)ο Καραϊσκάκης φοράει το μαντήλι το κοσσοβάρικο.

                                                              -----------------------

«Ο ΧΤΙΚΙΑΡΗΣ....»
«...Η ατημέλητη δίπλα τού κίτρινου κεφαλοδεσμού του,πού έπεφτε στα πλάγια τού προσώπου του κατά την αρβανίτικη συνήθεια,έδινε στη χλωμή κι αδύνατη φυσιογνωμία του μιά άγρια-θα'λεγα μιά διαβολικιά έκφραση...»
(Φωτιάδης «Καραϊσκάκης», σελ. 199).

                                                               ------------------------

«...Στο δρόμο μιλάει γιά όλα,κάνει ακόμα καί χωρατά.Κάπου-κάπου,όταν οί πόνοι γίνονται αβάσταχτοι,πιάνεται πάνω στον Κίτσο Τζαβέλα πού περπάταγε δίπλα του,λέγοντας του κάθε φορά...«Κίτζιο μπιρ, να μού ζήσεις!...»(«Κίτσο παιδί(αγόρι) μου»).
Δημ.Φωτιαδης (ΚΑΡΑΙΣΚΑΚΗΣ) σελ.460.                                             

Γιατί ο Φωτιάδης βάζει στο στόμα τού Καραϊσκάκη αρβανίτικες κουβέντες;Γιατί αρχίζει με αρβανίτικα καί μετά το συνεχίζει με ελληνικές;Τις ελληνικές τις βάζει ο ίδιος ο Φωτιάδης.Ο Φωτιάδης είναι βέβαιος γιά την αρβανίτικη καταγωγή τού Στρατηγού.Αλλά δεν τολμά να το πεί καθαρά.Είναι πολύ βαρύ να παρουσιάσει Αρβανίτη τον Καραϊσκάκη,την μεγαλύτερη ίσως μορφή τού επαναστατικού αγώνα.Εδώ από συστάσεως τού ελληνικού κράτους φρόντισαν να αποσιωπηθεί η προσφορά της Αρβανιτιάς στο αγώνα,θα μας έβγαινε (καί) ο Καραϊσκάκης Αρβανίτης;Διαβάζοντας όμως τον «Καραϊσκάκη» τού Φωτιάδη θα διαπιστώσουμε εύκολα ότι πραγματικά Αρβανίτη τον θεωρεί(καί ήταν) τον ήρωα,παραθέτοντας τα γεγονότα.Προσθέτουμε ότι δεν είναι επίσης τυχαία(με τόσα άλλα αρβανίτικα χούγια,συνήθειες καί αρβανίτικες φιλίες πού είχε ο Καραϊσκάκης)καί η φιλία με τον Κίτσο Τζαβέλα πού στην ουσία ήταν σχέση πατέρα καί γιού.Ο Καραϊσκάκης είχε λάβει μέρος στην δεύτερη πολιορκία κατά τού Σουλίου από την μεριά τού Αλήπασα,όπου ο πρώτος υπηρετούσε στην αυλή τού δεύτερου.Τι έδενε επομένως αυτούς τούς δύο;Μα ένα κοινό όραμα,όπως βγαίνει από την μελέτη της εποχής εκείνης:Η δημιουργία ανεξάρτητου Ελληνο-Αλβανικού κράτους!Αυτό προσπάθησαν απόγονοι τού Τζαβέλα με την δημιουργία της «Αλβανικής Ένωσης» Αθηνών.Αυτό προσπάθησαν ξανά απόγονοι Σουλιωτών με την περίφημη προκήρυξη στα 1897.Το ίδιο πίστευε καί ο μεγάλος Σουλιώτης ήρωας Μάρκος Μπότσαρης όπως αναφέρει στο βιβλίο του ο Γ.Αθάνας «Ιστορικά Μελετήματα-οί Μποτσαραίοι» σελ.14.Το ίδιο καί ο Αλήπασας όπως αποκάλυψε ο Ρώσος ιστορικός Γκριγκόρι Άρς καί δημοσίευσε ο ιστορικός Τάσος Βουρνάς στο«Αλή πασάς,τύραννος η ιδιοφυής πολιτικός;» Το ίδιο ακριβώς προσπάθησαν αργότερα στα μέσα τού 1800 στην Αλβανία οί γόνοι των δύο αυτών πιστών συντρόφων όπως διαβάζουμε στο«Ιστορία της Αλβανίας»:
σελ.152(Δεν λένε όλη την αλήθεια καί οί απ'εδώ καί οί από 'κεί.Παρουσιάζουν τα πράγματα μισά.Καί τα κοιτάμε καί τα κρίνουμε από την εθνική καί κρατιστική συνείδηση ο καθένας από την μεριά του.Αλλά είπαμε,μας κατάντησαν την ιστορία μας οί ιστοριογράφοι αστυνομικό αίνιγμα,καί εκείνοι πού ενδιαφέρονται πραγματικά πρέπει να είναι αετοπούλια ντετέκτιβς)


Υπό το πρίσμα αυτό είναι δυνατόν να εξηγηθούν τόσα καί τόσα αντιφατικά γεγονότα,πολιτικά καί στρατιωτικά της εποχής.Ο Καραϊσκάκης ήταν κολλητός θα λέγαμε σήμερα με τον Οδυσσέα Ανδρούτσο πού καί οί δυό μαζί υπηρέτησαν στην Αυλή τού Αλή πασά.Αφορίστηκαν καί οί δύο από την εκκλησία.Είναι γνωστές οί κατηγορίες πού εκτοξεύθηκαν από τον πονηρό Φαναριώτη Μαυροκορδάτο,περί συμπράξεως δήθεν καί των δύο με τούς «τούρκους».Ποιούς Τούρκους;Θα τούς δούμε σιγά σιγά στη πορεία,πού άλλωστε δεν θέλει καί πολύ να αντιληφθούμε τι είδους Τούρκοι ήταν αυτοί.Ο Καραϊσκακης καί ο Ανδρούτσος όπως καί οί Σουλιώτες πρωτοστάτησαν στην συμμαχία Ελλήνων καί Αρβανιτών,μουσουλμάνων καί χριστιανών όπως λέει ο Φωτιάδης,αυτές ακριβώς ήταν οί κατηγορίες.Ο Ανδρούτσος μάλιστα είχε φτάσει σε σημείο να ασπασθεί καί το Ισλάμ.

                                                                                -----

«...Την 1 του Σεπτέμβρη 1821 Έλληνες καί Αρβανίτες(«Αρβανίτες» εννοεί τούς μουσουλμάνους) κάνουνε σάρτια(συνθήκες) να πελεμήσουνε μαζί.Οί Αρβανίτες ποτές δε χώνεψαν τούς Τούρκους.Ονόμαζαν όπως καί οί Ρωμιοί,περιφρονητικά τούς ντόπιους Κονιάρους καί τούς Ανατολίτες Χαλδούπηδες.Το μόνο πού τούς έδενε,όσους παραδέχτηκαν γιά προφήτη τους τον Μωάμεθ,ήταν η θρησκεία.Γυρεύανε όμως πάντα την ανεξαρτησία τους κι αυτό είχαν μισοπετύχει με τον Αλήπασα,πού τονε λογαριάζανε γιά πραγματικό τους Σουλτάνο...»(Φωτιάδης«Καραϊσκάκης»σελ.128).                                                                               

Αυτοί λοιπόν ήταν οί Τούρκοι.

Ας διαβάσουμε λοιπόν μιά θεάρεστη αντιστασιακή πράξη των καλογέρων μας,εννοείται κατά των «τούρκων»,από τον Φωτιάδη στον «Καραϊσκάκη»,γιά να δούμε καί τι ρημάδα ιστορία μαθαίνουμε καί πως εξηγούνται μερικά πράγματα..

«...πήραν τον Ανδρούτσο κι όπως μάθανε πως φτάνει ο Καραϊσκάκης(γιά να τον σώσει) από τον Μοριά,τον περνάνε με γρήγορη πορεία,από το μοναστήρι τού Οσίου Λουκά,όπου οί καλόγεροι  πετροβολάνε τον ήρωα,καί τον πάνε στο μοναστήρι τού οσίου Σεραφείμ τού Δομπού στον Ελικώνα.Στο μεταξύ ο Καραίσκάκης,προτού ακόμα διαβεί από το Μοριά στη Ρούμελη,μαθαίνει  όλα τούτα καί γίνεται θεριό...»(Φωτιάδης «Καραϊσκάκης»,σελ. 248).
Ένας θεός ξέρει καί μάλιστα θεός «χριστιανός» το τι θα τράβηξε ο δυστυχής Ανδρούτσος από τα καθάρματα αυτά,πού μετά από λίγο στραγγαλίστηκε καί πετάχτηκε από την Ακρόπολη,νύχτα.Σε άλλο κεφάλαιο θα θίξουμε καί την περίφημη «ιατροδικαστική εξέταση» πού έκαναν ξένοι καί δικοί μας,γιά να έχουνε καί επίσημα χαρτιά οί Φαναριώτες με τους συνεργούς τους,ότι τάχα μου ήταν από φυσικά αίτια,ο θάνατος τού ήρωα,έχει ψωμί η δουλειά.
Καί οί δύο είναι πλέον γνωστό ότι δολοφονήθηκαν,ο Ανδρούτσος από τον φιλοχρήματο Γκούρα(άνθρωπος της κυβέρνησης καί τού Μαυροκορδάτου καί πρωτοπαλίκαρο μάλιστα τού ίδιου τού Δυσσέα) καί ο Καραϊσκάκης στον Πειραιά,από,«αδελφικό βόλι»όπως λέει καί ο Βλαχογιάννης,καί μάλιστα λέει ότι ήταν συνομωσία τού Φαναριώτη Μαυροκορδάτου,πού αυτοί οί Φαναριώτες,ευθύνονται γιά τόσα δεινά σε αυτόν τον τόπο(Ας εξετάσουμε την σχέση αυτού τού χαραμοφάη Φαναριώτη,γνωστό είναι ότι αποτελούσαν οί Φαναριώτες καί την αιχμή τού δόρατος της Οθωμανικής πολιτικής με το Πατριαρχείο,καί θα δούμε τότε τι τρίλιζα γίνεται καί το αν στέκουν οί «χριστιανομουσουλμανικές» συνεννοήσεις Ελλήνων(έτσι ονομάζονται οί χριστιανοί Αρβανίτες ενώ οί μουσλμάνοι Αρβανίτες ως «τουρκαλβανοί»,«τουρκαρβανίτες» η απλώς «Αλβανοί»)καί Αλβανών γιά δημιουργία κοινού μετώπου,με συνδετικό κρίκο φυσικά των Ελλήνων Αρβανιτών).

Να τι λέει καθαρά λοιπόν ο Φωτιάδης... 
«...Ο Μαυροκορδάτος όμως,καθώς κι όλοι οί άλλοι Φαναριώτες καί κοτζαμπάσηδες,τα λογάριαζαν αυτά γιά αναρχικά κ'επαναστατικά πράγματα.Υποστήριζαν πως μιά καί οί Έλληνες σήκωσαν «παράκαιρα τ' άρματα»,έπρεπε να κάνουν ένα στενό εθνικό καί φανατικά θρησκευτικό πόλεμο,...γιά να μην τούς παρεξηγήσει η Ευρώπη καί τούς πεί Καρμπονάρους...» 

Συνεχίζει ο Φωτιάδης,πως όταν οί μουσουλμάνοι Αρβανίτες έστειλαν αντιπροσώπους στην Νότια Ελλάδα γιά να δούν πως εξελίσσεται η επανάσταση,τότε είδαν ότι πολλοί μουσουλμάνοι είχαν σκοτωθεί καί είχαν διαπραχθεί «ανουσιουργήματα»...«Έτσι γίνεται πάντα,άμα γυρεύεις από τον άλλον με το ζόρι ν 'απαρνηθεί την πίστη του...»(σελ.131)

Εν μέσω δηλαδή συμμαχίας καί επανάστασης κατά των Τούρκων.

                                                                                 ----

Στην φονική λοιπόν ενέδρα πού τού στήσανε τού Καραϊσκάκη,όπως λέει ο Βλαχογιάννης καί ο Φωτιάδης,στον Άϊ Σπυρίδωνα πού κλείστηκαν οί Γκέκηδες,τονίζεται,οί Γκέκηδες,είχε γίνει συμφωνία μεταξύ Ελλήνων καί Γκέκηδων τού τουρκικού στρατού,να φύγουν ήσυχα με τον οπλισμό τους καί με τα πράγματά τους καί εγγύηση γιά αυτό μπήκε ο Καραϊσκάκης.Στην αποχώρηση των Γκέκηδων τούς συνόδευε καί ο ίδιος ο Καραϊσκάκης.Αυτό πού επακολούθησε,ήταν κάποιος «έλληνας»να αρπακτεί με έναν «τούρκο»ώστε να τού πάρει τα όπλα,δηλαδή κατά παράβαση της συμφωνίας.Τότε έγινε καί η σφαγή,από τούς Γκέκηδες γλίτωσαν ελάχιστοι,ο Φωτιάδης παραστατικότατα περιγράφει την ντροπή πού έννοιωθε ο Καραϊσκάκης καί ότι ήθελε να πεθάνει με τούτο το κακό πού έγινε.Το λογικό βέβαια οί Γκέκηδες πάνω σε αυτήν την αναταραχή καί βλέποντας ότι,ποιός άλλος ευθύνεται λογικά(;)καί ότι αθετήθηκε η μπέσα πού δόθηκε γιά παράδοση,θα ορμούσαν φυσικά στον Καραϊσκάκη.Όμως δεν έγινε αυτό!!!Οί Αλβανοί Γκέκηδες κάνουν ασπίδα στον Καραϊσκάκη,καί περικυκλωμένος από αυτούς δεν παθαίνει απολύτως τίποτα.Αυτή ήταν καί η τελευταία απόπειρα πριν την δολοφονία του ,όπως λέει ο Βλαχογιάννης καί ο Φωτιάδης.

Χαρακτηριστικά αναφέρει ο τελευταίος... 

«...Πρόσφερνε μιά μοναδική ευκαιρία να λείψει από την μέση ο Καραϊσκάκης δίχως κανείς κανέναν να μπορέσει να κατηγορήσει.Αν σώθηκε το χρωστάει στούς Αρβανίτες αρχηγούς,πού βλέποντας πως όχι μονάχα δεν έφταιξε σε τίποτα,μιά καί κινδύνευε καί αυτός το ίδιο όπως κι εκείνοι κ' έκανε ό,τι μπορούσε να τούς σώσει,τον σεβάστηκαν καί δεν τον άγγιξαν...»(Φωτιαδης,«ΚΑΡΑΙΣΚΑΚΗΣ» σελ. 448).
Τι είδους,αλήθεια,αβροφροσύνες είναι αυτές μέσα σε μιά σφαγή,πού συντελούνται μέσα στην οργή της μάχης από κατσαπλιάδες Αλβανούς μουσουλμάνους;Τι είδους εμπιστοσύνη είναι αυτή πού υπάρχει μεταξύ Καραϊσκάκη καί Αλβανών,μάλιστα Γκέγκηδων καί μουσουλμάνων;Τι τούς ένωνε τόσο,πού ο Καραϊσκάκης φορούσε καί φουστανάλα(καί όλη του γενικά η εμφάνιση) από τα μέρη τους;Ο ήρωας είχε καταγωγή από εκεί,από τα μέρη της Γκεκαριάς καί πρέπει να το γνώριζε αυτό. 
Καί συνεχίζει ο Φωτιάδης... 
«...Οί μπλοκαρισμένοι στην Ακρόπολη(Έλληνες)μάθανε το χαμό τού Καραϊσκάκη από τούς Αρβανίτες(Δηλαδή δεν υπήρχαν Αρβανίτες στην Ακρόπολη;Όλοι τους ήταν Αρβανίτες).

-Ωρέ ,πέθανε ο Καραϊσκος.! φώναξαν στούς δικούς μας «με φωνήν λυπημένης ψυχής,ως να μην επεθύμουν τον θάνατον τοιούτου ανδρός»*....(σελ.468 Φωτιάδη,«ΚΑΡΑΪΣΚΑΚΗΣ»).*(Κασομούλης τ.β'.,σελ.512).

Γιατί λοιπόν«δεν επεθύμουν»οί Αλβανοί Γκέκηδες μουσουλμάνοι,τον θάνατο τού Καραϊσκάκη;Γιατί τέτοια χολοσκασίλα των μισθοφόρων αυτών καί μάλιστα τού μεγαλύτερου καί ικανότερου εχθρού τους;

Σιγά-σιγά θα ξεδιπλωθεί η φιλία καί το δέσιμο Οδυσσέα Ανδρούτσου,Καραϊσκάκη καί Σουλιωτών,καθώς καί οί κινήσεις τους καί τα γεγονότα της περιόδου εκείνης αλλά καί μεταγενέστερα,πού η φιλία καί το δέσιμο αυτό είναι σαφέστατα γνωστά,τουλάχιστον σε όσους έχουν ανοίξει πάνω από δύο,σοβαρά,σχετικά,βιβλία...

Αυτό όμως πού «δεν επεθύμουν» οί «Αρβανίτες»(Μουσουλμάνοι,γιατί είπαμε πως εάν πρόκειται γιά Χριστιανούς τότε αναφέρονται ως«Έλληνες»)το επιθυμούσαν άλλοι...
«...Ο Καραϊσκάκης έπεσε θύμα της εγγλέζικης πολιτικής στην Ελλάδα κ' εμπνευστές της σατανικής δολοφονίας του στάθηκαν ο Κόχραν,ο Τσώρτς κι ο Μαυροκορδάτος...»
(Φωτιάδης«Καραϊσκάκης»,σελ. 478).
Αυτές ήταν οί αιτίες των δολοφονιών τού Καραϊσκάκη καί τού Ανδρούτσου,καί οί κατηγορίες περί συμμαχίας με τούς«τούρκους»καί οί αφορισμοί πού δέχτηκαν από την εκκλησία.
Βέβαια τέτοιου είδους ιστορικές έρευνες,απαιτούν ανοιχτό νού καί δυνατότητα κριτικής σκέψης πού να βρίσκεται μακριά από εγωπαθείς καταστάσεις καί ανούσιες ψευτοπατριοκορώνες καί παπαγαλισμούς,αποτέλεσμα μιάς επιδερμικής δήθεν ιστορικής μελέτης τύπου τετάρτης τάξης τού Δημοτικού.

Οδυσσέας Ανδρούτσος 
Λιβανάτα-Αντρούτσος

                                            Βλέπε γιά Καραϊσκάκη-Νταβέλη-Νούσα-Καρατάσο

Ο Καραϊσκάκης καί η καταγωγή του(1)

                                                                           Βλέπε:(2)

Βλέπε τον Καραϊσκάκη έφιππο φορώντας το κοσοβάρικο μαντήλι

«Το ψευδώνυμο τού Καραϊσκάκη ήταν «Καραλής» καί η καταγωγή του από την Φάρα τού Λάλα* Γιώργη της Αιτωλοακαρνανίας,το χωριό Σακαρέτσι(θα ήταν ενδιαφέρουσα μιά ετυμολόγηση) τού Βάλτου.Πατέρας του πιθανολογείται ο Δημήτρης Ίσκος η Καραΐσκος»(Φωτιάδης «Καραϊσκάκης» σελ. 21,έκδοση 1957).

*(Βλέπε τούς Λαλαίους η Λαλιώτες(κατάληξη -ιωτ,δηλωτικό τόπου καταγωγής)Αλβανούς μουσουλμάνους τού Μοριά,αλλά καί σε άλλα μέρη της Ελλάδας κατά την διάρκεια της Επανάστασης.Στα σημερινά αλβανικά Λαλά,σημαίνει τον αγαπητό,αδερφό,τον αγαπημένο.)
Λεξικό Κ.Χριστοφορίδη σελ.197
ε αμυδρά
Διμισκή ήταν το επώνυμο της μητέρας του:
στο ίδιο σελ.88

ΒΛΕΠΕ:Σκουληκαριά(Άρτα)


Ακολουθεί το παρακάτω δημοτικό τραγούδι πού βρίσκεται στην συλλογή τού
Σπ. ΖΑΜΠΕΛΙΟΥ «ΑΣΜΑΤΑ ΔΗΜΟΤΙΚΑ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ» 1852, σελ.27
Λεξικό Κ.Χριστοφρίδη σελ.124
ε αμυδρά
ο λαός

 Ο ΝΤΕΛΗ - ΙΣΚΟΣ
Λαλούν οί κούκοι στα βουνά,κι οί πέρδικες στα δάση,
Τι να λαλήσουν,τι να πούν καί τι να μολογήσουν;
Ο ντελη-ΙΣΚΟΣ στα βουνά,ψηλά στα κορφοβούνια,
τα παλληκάρια μάζωνε,ολ' ΑΡΒΑΝΙΤΟΠΑΙΔΙΑ.
Με τα σπαθιά τα δαμασκά,τουφέκια καρυοφίλλια.
-«Παιδιά ποιός θέλει λεβεντιά,ποιός θε να καζαντήσει,
κρασί μην παραπίνετε,σε χήρες να μην πάτε.

Βάλτε τζελίκι στην καρδιά καί σίδερα στα πόδια
τριών μερών περπατησιά,μιά νύχτα να την πάρτε
να πάτε να πατήσουμε τού Νικολού τα σπίτια»
-«Γειά σου χαρά σου Νικολό!-«Καλώς τον Ντελή -Ίσκο!»
-«Κονάκι θέλουν τα παιδιά,κρασί τα παλληκάρια,
κι ατόσμου θέλω πέντε αρνιά καί δυό παχιά κριάρια,
θέλω την κόρη τού Παπά κρασί να μας κεράσει».
-«Κορίτσι μην ακαρτερείς,κορίτσι μην ελπίζης.
Η κόρη τού Παπά 'φυγε πήγε σε μοναστήρι.
Πήγε να γένει ΚΑΛΟΓΡΙΑ,ν' αγιάσει τη ψυχή της».

ΒΛΕΠΕ:Ντελής-Ντελήδες-Ντελάλης
                                                                           ----------------
Είναι ολοφάνερη η ταύτιση τού Ίσκου με την μάνα τού Καραϊσκάκη.
Τώρα γιατί «μάζωνε αρβανιτοπαίδια» ο πατέρας του είναι ένα ερωτηματικό.
Η μιά λογική εξήγηση είναι ότι προφανώς ήταν καί ο ίδιος Αρβανίτης,μιλούσε την γλώσσα τους,γιατί αλλιώς πως είναι δυνατόν να ηγείτο σώματος «όλων αρβανιτοπαίδων»;Γιά ποιό λόγο να δεχτούν οί Αρβανίτες αρχηγό τους έναν μη Αρβανίτη,καί μάλιστα τον μοναδικό μεταξύ τους;
Η άλλη εξήγηση αλλα καί οριστική λύση πού μπορεί να δοθεί,είναι απλώς να πούμε ότι δεν υπάρχει τίποτα πού να σχετίζει τον Καραϊσκακη με την Αρβανιτιά.'Ετσι απλά ,ψεκάζω ,σκουπίζω τελειώνω,καί αφού λοιπόν αναφέρεται ως Έλληνας ο Καραϊσκάκης,και φυσικά ήταν Έλληνας,αυτό είναι.
Α,καί η τρίτη είναι,να δεχτούμε ότι ο μεγάλος αυτός ηγέτης ήταν γύφτος!!!sic,
γιατί καί αυτό έχει γραφτεί...
...Μερικοί θένε να πούνε πως ο πατέρας του δεν ήταν ο Καραΐσκος,μα ο κλέφτης Αραπόγιαννης είτε κάποιος άγνωστος τσιγγάνος.Αποδέχτηκα,γιατί είναι η πιό πειστική απ' όλες,τη γνώμη τού Περραιβού,τού Γαζή καί τού Βλαχογιάννη πως είταν ο Καραΐσκος...(Φωτιάδης «Καραϊσκάκης» σελ.20).
Βέβαια,αυτή είναι η «ελληνική» ιστοριογραφία,να φτάνουμε να λέμε τον Καραϊσκάκη καί γύφτο,να μας μένει η αμφιβολία.Μόνο το οφθαλμοφανές να μην βλέπουμε καί πούμε,μην τυχόν καί μας την «πέσει» ο ....ουτσεκά....
Είχαμε καί γύφτους κλέφτες καί καπεταναίους,το ξέρατε αυτό;
Δυστυχώς,ως εκεί φτάνει η βλακεία μας...

Δευτέρα, 25 Μαΐου 2009

TA AΡΒΑΝΙΤΙΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ ΤΗΣ ΕΡΜΙΟΝΙΔΑΣ

TA AΡΒΑΝΙΤΙΚΑ ΤΡΑΓΟΥΔΙΑ ΤΗΣ ΕΡΜΙΟΝΙΔΑΣ

ΓΙΟΝΑ ΜΙΚΕ ΠΑΙΔΟΥΣΗ-ΠΑΠΑΝΤΩΝΙΟΥ

ΠΕΛΟΠΟΝΝΗΣΙΑΚΟ ΛΑΟΓΡΑΦΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ
ΝΑΥΠΛΙΟ 1999



Προλογιζει ο Γιωργος Λεωτσακος (1997)


...Τα αρβανιτικα τραγουδια της Ερμιονιδας δημοσιευονται σε εποχη μεθοδευμενα καλλιεργημενου (απο γνωστα καναλια μαζικης παραπληροφορησης),ρατσισμου,συστηματικης κατασυκοφαντησης του καθε τι που ειναι αλβανικο ησυσχετιζεται με την Αλβανια.Η τρομαχτικη αυξηση της εγκληματικοτητας στις αλλοτε σοσιαλιστικες χωρες,αποχτησε δυστυχως στην Ελλαδα...αλβανικη ταμπελα,σαν να μην ματοκυλιεται ολακερη η Σοβιετικη Ενωση απο τρια εκατομμυρια εκλεκτους της Pax mafiosa (οπως ανοιχτα πια αποκαλουν τη Νεα Ταξη),σαν να μην ειχε χτυπησει η εγκληματικοτητα αυτη την πορτα μας πολυ πριν απο το 1990,την εποχη οπου το συντομοτερο ανεκδοτο ηταν ...Αλβανος τουριστας,και σαν να μην ειχαν δει ποτε τη δημοσιοτητα καποια προσφατα στοιχεια της Ελληνικης Αστυνομιας,συμφωνα με τα οποια η αλβανικη εγκληματικοτητα στην Ελλαδα,καλυπτει μονο το 8% της συνολικης.

Το πνευμα αυτο βρισκει εξαιρετικα προσφορο εδαφος,χαρη στην επι δεκαετιες ολοκληρες (πολυ πριν απο τον Εμφυλιο πολεμο) συστηματικη αποξενωση του νεοτερου Ελληνα απο τη συγχρονη ιστορια του-εκεινο που μετρα στη διαπαιδαγωγηση του ειναι η εμπεδωση μιας εντελως παραμορφωμενης αντιληψης για την Αρχαια Ελλαδα,υποκαταστατο ταυτοτητας στον κλιμακουμενο αποπροσανατολισμο του.Ολο και περισσοτερο προκρουστεια του τραβουν το λαιμο προς τα πανω για να του θολωσουν τη ματια μες στην αχλυ (ποτε στην ξαστερια) του παρελθοντος και τα ποδια προς τα κατω,για να τον χωσουνε στο βουρκο του παροντος.Και, κυριως,για να τον απομονωσουν ανεπιτρεπτα απο τους φυσικους του γειτονες στον Βαλκανικο χωρο...
...Τα λογια του Θοδωρου Χατζηπαναγη,οταν αναφερεται στην πρωτη 10ετια του 20 αιωνα-θαρρεις και γραφτηκαν εδω και εντεκα χρονια για να βοηθησουν την προσβαση του αναγνωστη στα Αρβανιτικα Τραγουδια της Ερμιονιδας!
«Το γενικοτερο κλιμα εχει αλλαξει σημαντικα.Στον πολιτικο τομεα,οι εθνικες διεκδικησεις,που θα κορυφωθουν κατα τους Βαλκανικους πολεμους του 1912-13,αποξενωνουν τωρα τους λαους της περιοχης και καλλιεργουν μια νοοτροπια πολιτισμικου απομονωτισμου,αγνωστη παλιοτερα.Οι Ελληνες μουσικοι θα μαθουν να ξεχωριζουν ζηλοτυπα τα ελληνικα δημοτικα τραγουδια απο τ'αρβανιτικα,τα ρουμανικα,τα βουλγαρικα και τα τουρκικα».
Και συνεχιζει,παραπεμποντας σε μια εκτενεστατη και ουσιαστικοτατη υποσημειωση και απλωνεται σε τρεις ολοκληρες σελιδες..
«Το ξεκινημα της τασης αυτης,πρεπει φυσικα ν'αναζητηθει στην ανθηση του εθνικισμου κατα το δευτερο μισο του 19 ου αιωνα,και στις πρωτες φασεις της πολιτικης αποσυνθεσης της Οθωμανικης αυτοκρατοριας,κατω απο την διπλη πιεση του Εθνικισμου και του Εξευρωπαισμου.Παντως στο σταδιο αυτο (Σ.Σ...αναφερεται στο 1891),που η ιδρυση του ανεξαρτητου Αλβανικου κρατους δε διαγραφεται ουτε καν σαν μακρινη απειλη στον οριζοντα,ο ελληνικος τυπος εμφανιζεται προθυμος να συμπεριλαβει τα αρβανιτικα τραγουδια και τη γλωσσα στον κορμο της εγχωριας εθνικης παραδοσης,μια και η Αττικη ολοκληρη,απο τα νησια του Σαρωνικου και τον Πειραια ως τα Μεσογεια,κυριαρχουνταν απο αλβανοφωνο πληθυσμο.Αρθρογραφος της Ακροπολεως (Ο Πειραιευς κατα την νυχτα,25 Αυγ. 1891),που αγανακτει με τους απαισιους τονους και τους ειδεχθεις των τουρκικων ασματων σε καποιο καφε αμαν του Πειραια,αγαλλεται στο ακουσμα των αρβανιτικων τραγουδιων του προγραμματος.Αρβανιτικοι στιχοι δημοσιευονται συχνα στις ελληνικες εφημεριδες της εποχης,συνηθως με την καθησυχαστικη διαβεβαιωση οτι προκειται για διαλεκτο που καταγεται κατευθειαν απο τα ομηρικα επη (π.χ.Νεα Εφημερις,12 Ιουνιου 1889).Μολις ομως δημιουργειται,στη διαρκεια των Βαλκανικων Πολεμων,το Αλβανικο κρατος,η νοοτροπια αλλαζει ριζικα.Ενα απο τα γνωστοτερα και δημοφιλεστερα επιθεωρησιακα νουμερα της Μαρικας Κοτοπουλη στα Πολεμικα Παναθηναια του 1913,ηταν εκεινο που σατιριζε τα αρβανιτικα τραγουδια (Ικινι μικινι βιμινι κατραπα)».
...Το ποσο ,ειτε το θελουμε ειτε οχι,Αρβανιτες η Αλβανοι ειναι παναρχαιο κομματι του μουσικου (και οχι μονο)εαυτου μας,διαπιστωσα το 1983,οταν ειχα τη μοναδικη ευκαιρια να παρακολουθησω στο Αργυροκαστρο,το μεγαλειωδες Εθνικο Φολκλορικο Φεστιβαλ,εθνομουσικολογικο πανοραμα ολης της Αλβανιας..τα εκατονταδες λαικα συγκροτηματα περιλαμβαναν και αρκετα της Ελληνικης μειονοτητας.Μουσικως,δεν υπηρχαν τουλαχιστον εμφανεις,αμεσα προσληψιμες κατα την ακροαση διαφορες,αναμεσα σε αλβανικα (του νοτου) και ελληνικα τραγουδια,ειτε επροκειτο για τα γνωστα πολυφωνικα a cappella,ειτε για ομοφωνικα,με οργανικη συνοδεια,ειτε μονον για οργανικα-απο τα τελευταια απουσιαζε μονο το σαντουρι.Τη διαφορα προσδιοριζε μονο η γλωσσα-αλβανικη η ελληνικη.Οταν ομως ο οδηγος του αυτοκινητου που μου ειχε διατεθει αλλαζε σταθμο (γιουγκο)σλαβικο...Αιωνες κι' αιωνες οι πληθυσμοι ειχαν συνυπαρξει αρμoνικοτατα πανω στα ιδια χωματα,καθενας αποδεχοταν την ετεροτητα του αλλου,οπως το χρωμα των μαλλιων η των ματιων,ωσπου μυαλα διεστραμμενα,εμποροι και μαστρωποι των εθνων σκεφτηκαν ν'αναδειξουν την ετεροτητα αυτη σε casus discordiae...

ΒΛΕΠΕ:http://ellines-albanoi.blogspot.com/2010/07/t.html

Βιογραφικά


Γιώργος Λεωτσάκος. Γεννήθηκε στην Αθήνα, στις 9 Αυγούστου 1935. Είναι μουσικολόγος, ιστορικός της ελληνικής μουσικής και μουσικοκριτικός (1959-91)

ΑΡΒΑΝΙΤΕΣ


«Η Αρβανιτιά στο Μοριά» τού Τ.Γιοχάλα

Η ζωή των Αρβανιτών

ΜΠΕΣΑ

ΜΠΕΣΑ
Βλέπε τεύχη από το περιοδικό «ΜΠΕΣΑ»

Άρβανον

Άρβανον
Βλέπε τεύχη από το περιοδικό «Άρβανον»

Β'Συμπόσιο Ιστορίας-Λαογραφίας Βόρειας-Δυτικής Αττικής(1992)

ΟΙ ΑΛΒΑΝΟΙ ΣΤΟ ΜΕΣΑΙΩΝΑ

«Μπεκτασήδες καί Εθνικό Κίνημα στην Αλβανία»,Βλέπε γιά Αλήπασα-Ρήγα Φεραίο

«Αρβανίτες καί Αλβανοί Μετανάστες:Διαπραγμάτευση της Συλλογικής Ταυτότητας σε μιά αγροτική κοινότητα τού Νομού Αργολίδας» της Αγγελικής Αθανασοπούλου.

«ΑΝΔΡΟΣ-ΑΡΒΑΝΙΤΕΣ ΚΑΙ ΑΡΒΑΝΙΤΙΚΑ» Τ.Γιοχάλα

Ι.Φ.Φαλμεράϋερ:«Περί της καταγωγής των σημερινών Ελλήνων»

Αntonio Bellusci


Lidhja,το περιοδικό των Αρμπερέσηδων της Κ.Ιταλίας,όπου επιμελείται ο ιερέας Αντόνιο Μπελούσι

Ιωάννης Μπαλάσκας:Ομοσπονδία Ελλάδας-Αλβανίας,σλαυική επιβουλή είς βάρος τού Ελληνισμού

«ΣΟΥΛΙ και ΣΟΥΛΙΩΤΕΣ» της Β.Ψιμούλη

Saint Alban(Άγιος Αλβανός)

Μήτρος Τρούκης-Αναστάσης Κουλουριώτης

Λεξικόν της Αλβανικής Γλώσσης υπό Κωνσταντίνου Χριστοφορίδου

«Αλβανικός Γάμος»,παρουσιάστηκε τον Δεκέμβρη τού 1891 στον Φιλολογικό Σύλλογο Παρνασσό,υπό Α.Δευτεραίου.

Κ.Μπίρη:«Αρβανίτες,οί Δωριείς τού νεωτέρου Ελληνισμού»

Ο Νόμος τού Αίματος-ΜΠΕΣΑ (http://ellines-albanoi.blogspot.com/2010/04/t.html)

The Albanian national epic

«Η Ελληνο-Αλβανική Συμμαχία τού 1821» περιοδικό «Δαυλός».

«Η Αλβανική αναγέννηση»,Α.Παπαδόπουλου(βλέπε:http://ellines-albanoi.blogspot.com/2011/04/i.html)

«Η εικόνα της Αλβανίας καί των Αλβανών στην Ελλάδα τού 19ου αιώνα» τού Ν.Γκίκα

Η μάχη στη Σελλασία

Αλβανοί,αποσπάσματα από «Ιστορία τού Ελληνικού Έθνους»

ΚΑΡΥΣΤΙΑ

Έλληνες καί Αλβανοί της Κάτω Ιταλίας

ΑΡΒΑΝΙΤΕΣ-ΑΡΒΑΝΟΝ

ΕΛΛΗΝΕΣ ΚΑΙ ΑΛΒΑΝΟΙ

Αρβανίτες μουσουλμάνοι


ΑΛΒΑΝΙΚΑ ΠΑΡΕΡΓΑ

Κοσυφοπέδιο-Γκεκαριά

Σκόντρα-Γκεκαριά

Γκεκαριά

Αρναούτης

Σκόντρα

Κρούγια-Γκεκαριά(1848)

Γκέκας-Gegë-Γκέγκης

Μαλεσιάδα(Αιτωλοακαρνανία),Κομποθέκλα(Αιτωλοακαρνανία),
Μάζι(Φθιώτιδα),Γουλέμι(Φθιώτιδα),Γαρδίκι(Φθιώτιδα),
Μπόρσα-Κορυφή(Κοζάνη),Λεστάν-Φαρασσηνόν(Δράμα),

Γκέκας

Στρούμπουλας(Κρήτη),«σακουλεύτηκα»,Σπίνα(Κρήτη),
Σκόπια,«Γύφτος»,«Γιούχα»,Γιάλα,
Γούβα(Παγκράτι),Ζέλι(Φθιώτιδα),Θάλασσα-Θάλαττα,
Σκούταρι(Σέρρες),Σκράπας,Σούμα,Σουλάνι(Ανδρίτσαινα),

Aλβανοί τού Μαυροβουνίου

Στιμάγκα(Κόρινθος),Βάλλα(Μακεδονία),Mέντωρ,Ημαθία,

Κόσοβο(1943)

Φίλης,Φίσκας,Φόρτης,Φλαμούρης,Φλόκας,Φρίμης,

Θεσσαλονίκη

Θεσσαλονίκη
Salonique costumes Albanais

Οffisier Albanais

Οffisier Albanais
Otto Magnus von Stackelberg (Baron) - Costumes et usages des peuples de la Grèce moderne. Rom 1825

Γκιουλέκας-Τσέλιο Πίτσαρη

«JANINA, THE CAPITAL OF ALBANIA»

«JANINA, THE CAPITAL OF ALBANIA»
San Francisco Call, Volume 81, Number 138, 17 April 1897,JANINA, THE CAPITAL OF ALBANIA. This is one of the most picturesque cities in European Turkey. . It is situated on a peninsula extending out into a lake of the same name. It is reported that Greek irregulars have scouted close up to tne walls of the city, and only a few days ago telegraphic communication between Janina and Elassona, the Turkish headquarters, was destroyed

Albanian Chieftain(1800)

Albanian Chieftain(1800)
Γκέγκης

«Mentone,Cairo and Corfu»(1896)

«Mentone,Cairo and Corfu»(1896)
by Constance Fenimore Woolson,http://www.gutenberg.org/files/33367/33367-h/33367-h.htm

Tosk Albanian

Tosk Albanian
Albanian warriors wearing traditional fustanella from southern Albania 1906 by Edith Durham

Албанец. 1829

Албанец. 1829
http://nashenasledie.livejournal.com/923334.html,http://ellines-albanoi.blogspot.gr/2014/02/blog-post_2020.html

Arnaut from Ioannina

Arnaut from Ioannina
http://en.wikipedia.org/wiki/Ottoman_clothing,http://www.luminous-lint.com/app/contents/fra/_photographer_pascal_sebah_les_costumes_populaires_de_la_turquie_en_1873_01/,http://ellines-albanoi.blogspot.gr/2013/11/blog-post_3691.html

Ψάξτε κι ό,τι βρείτε,γιατί ό,τι θέλει βγάζει

Φόρτωση...