Τρίτη 29 Σεπτεμβρίου 2009
ΤΑΝΑΓΡΑ «ΜΠΡΑΤΣΙ»
ΔΡΙΧΟΥΤΗ ΠΑΝΑΓΙΩΤΗ
Προεδρου του πολ/κου συλλογου Ταναγρας
«Ποιμανδρος»,περιοδικο «Αρβανον»Οκτωβριος-Δεκεμβριος 1999
Τεσσερα χιλιομετρα δυτικα της Αρχαιας Ταναγρας στις πλαγες μιας κορυφης στα Ανατολικα της οροσειρας Σωρος ειναι κτισμενο το χωριο Ταναγρα.Νοτιοανατολικα του χωριου φαινεται το Κηρυκειο Ορος και μια απο τις κορυφες του Μαλιβαλεζα που στα Αρβανιτικα σημαινει βουνο του χορου.Ο πετρωδης λοφος που βρισκεται αμεσως πανω απο την Ταναγρα με το Καστρο στην κορυφη του ειναι ο«Γραος Στηθος» που συμφωνα με τον Ξενοφωντα ειχαν καταλαβει οι Θηβαιοι για να εμποδισουν την προελαση του Αγησιλαου απο Αρχαια Ταναγρα προς την Βηβα.
Ο χωρος που οδηγει στο χωριο ειναι πεδινος με αφθονα νερα απο γεωτρησεις που ποτιζουν τις αγροτικες καλλιεργειες.
Η γεωργια μαζι με το εμποριο και τις δεκαδες κοντινες βιομηχανιες συντηρουν τους κατοικους της Ταναγρας σημερα που ειναι ανθρωποι ζωντανοι,φιλοξενοι,δραστηριοι,δημιουργικοι και αυτο διακρινεται απο τη σημαντικη εξελιξη και την ανοδο του βιοτικου επιπεδου των κατοικων του χωριου.Η Ταναγρα υπαγεται στην επαρχια Θηβων.Το 1851 υπαγοταν πληθυσμιακα στο δημο Ταναγρας.Η επαρχια Θηβων αποτελουνταν απο τους δημους Θηβων,Θισβης,Πλαταιων,Ταναγρας,Αυλιδος και Ακραιφνιου.Ο πληθυσμος της επαρχιας ανερχοταν το 1851 σε 15.000 κατοικους.Η Ταναγρα το 1844 ειχε 192 κατοικους και το 1852 ειχε 50 οικογενειες και 212 κατοικους.Ο πληθυσμος της Ταναγρας συμφωνα με επισημα στοιχεια εξελιχθηκε ως εξης:
Χρονολογια Κατοικοι Σχολιο
1844 192
1852 212 Οικογενειες 50
1928 596
1940 626
1951 673
1961 1305 Με οικισμο Παναγια
1971 1085
1981 1097
1991 1085
Τα τοπωνυμια των περιοχων Ταναγρας σημερα μαρτυρουν πολλα και κυριως την Αρβανιτικη προελευση των κατοικων και αυτο γιατι οι ονομασιες των τοπωνυμιων ειναι αρβανιτικες και καταληγουν στην χαρακτηριστικη καταληξη -εζα.Δεν θα θελομε ομως να πουμε οτι και πριν την καθοδο των Αρβανιτων δεν υπηρχε οικισμος στον χωρο που σημερα βρισκεται η Ταναγρα.Αυτο το μαρτυρει το καστρο,ο μυκηναικος οικισμος της Αρχαιας Ταναγρας,ο οποιος ευρισκεται,200 μετρα μακρια απο το χωριο,στον οποιο βρεθηκαν Μυκηναικες Λαρνακες του 15ου αιωνα π.Χ. οι οποιες σημερα στολιζουν το μουσειο των Θηβων.
Τοπωνυμια:
Καλο πηγαδι (πουσ ι μιρ),Πυργος,Μονοβιγγλια,Πολυκαρπος,Βρυση,Αγια Παρασκευη,Αγια Τριαδα,Αγιος Γιαννης,Προφητης Ηλιας,Μαντρι Μπελεγρατη,Μπιεζα,Λιοφατεζα,Καπεζα,Κοφιντεζα,Μπλιεντεζα.
Για τις ριζες των κατοικων μπορουμε να πουμε οτι αλλοι ηταν μονιμοι κατοικοι του χωριου απο την γενεση του και αλλοι ηρθαν μετα απο την Επανασταση του 1821,κυριως απο τα Δερβενοχωρια.
Στην εικοσαετια 1830-1850 εχουμε μεταφορα πληθυσμου γιατι η Ελλαδα εχει απελευθερωθει και οι σκλαβωμενοι Ελληνες προσπαθουν να εγκατασταθουν στην ελευθερη Ελλαδα.
Το χωριο Μπρατσι που υπαγοταν στο Δημο Ταναγρας εγινε κοινοτητα με το βασιλικο διαταγμα της 31-8-1912 Φ.Ε.Κ. Α262/1912.
Το 1912 καταργηθηκαν οι Δημοι στην Ελλαδα και καθε κοινοτητα μπορουσε να εκλεξει τους δικους της κοινοτικους αρχοντες.
Προεδροι που διετελεσαν στην κοινοτητα Ταναγρας απο την ιδρυση της μεχρι σημερα ηταν οι εξης:
.Μπελεγρατης Αντωνιος
.Βουλγαρης Νικολαος
.Κωνσταντινου Γεωργιος
.Αθανασακης Σπυριδων
.Μητσης Λαζαρος
.Ιωαννου Δημητριος
.Παπαβασιλειου Ιωαννης
.Μπελεγρατης Σπυριδων
.Βουλγαρης Σωτηριος
.Μπελεγρατης Κωνσταντινος
.Μπελεγρατης Νικολαος
.Μπελεγρατης Σωκρατης
.Μητσης Αντωνιος
.Βουλγαρης Κωνσταντινος
.Μπελεγρατης Αθανασιος του Κωνσταντινου
.Μητσης Γεωργιος του Αντωνιου
.Μπελεγρατης Επαμεινωνδας του Σωκρατη
.Φωτσης Αντωνιος
.Μπελεγρατης Επαμεινωνδας του Δημητριου.
Προστατης και Πολιουχος του χωριου ειναι ο Αγιος Αντωνιος.Για την εκκλησια του χωριου μπορουμε να πουμε οτι κτισθηκε απο τον παπα-Αντωνη το 1842 γι'αυτο πηρε και το ονομα του παπα-Αντωνη.Ιερεις που λειτουργησαν τον Ιερο Ναο Αγιου Αντωνιου Ταναγρας ειναι οι εξης:
.Παπαβασιλης του Αθανασιου το γενος Παπαβασιλειου 1785 (Αγ.Τριαδα-Λειτουργουσε)
.Αντωνιου Αντωνιος 1842 (Πρωτος εφημεριος στον Αγιο Αντωνιο)
.Σωτηριου Κωνσταντινος
.Μπαμπουρας Ιωαννης
.Γκιοκας Δημητριος
.Παπαβασιλειου Βασιλειος(χειροτονηθηκε στις 23-8-1881)
.Παπαβεργιος Μοναχος
.Παναγιωτοπουλος Γεωργιος (1936-1997)
.Τυλιγαδας Ηλιας
Σημαντικη εκκλησια ειναι επισης του Αγιου Πολυκαρπου του 12ου αιωνος που βρισκεται πλησιον της Αρχαιας Ταναγρας.
Στην επανασταση του 1821 οι προυχοδημογεροντες του χωριου Γιαννατσης Βλαχος και Πανουσης Ανυφαντης καλεσαν τα παλικαρια του χωριου να παρουν τα οπλα και να πολεμησουν για την ελευθερια της Πατριδας.Ταναγραιοι Αγωνιστες που πολεμησαν στην Επανασταση του '21 ειναι μεταξυ πολλων αλλων οι εξης:
.Φουσαιτης Αναστασιος Α.Μ. 2683(Αξιωματικος)
.Μπλανας Κωνσταντινος (Κωτσος) Α.Μ. 8933
.Μπελεγρατης Δημητριος (Μητρος) Α.Μ.8934
.Αναστασιου Κωνσταντινος (Τσαμασηριδες)
Η Ταναγρα εγινε γνωστη επισης στη διαρκεια της επαναστασης απο τη μαχη κατα των Τουρκων που δοθηκε εκει τον Αυγουστο του 1823.
Ταναγραιοι και Δερβενοχωριτες αγωνιστες με επικεφαλης τον Σκουρτανιωτη πολεμησαν τρεποντας σε φυγη τον πολυαριθμο και καλα οργανωμενο στρατο του Ομερ-πασα της Καρυστου.
Στις 5 Απριλιου του 1867 ο Χαριλαος Τρικουπης και ο απεσταλμενος του Σουλτανου Ιωαννης Φωτιαδης Βεης,υπεγραψαν συνθηκη ωστε η περιοχη γυρω απο την Ταναγρα να περιελθει στο Ελληνικο Κρατος,αφου πρωτα αυτο αποζημιωσει τους κληρονομους της περιοχης Ισμαηλ Βεη και Σαιδα Χανουμ.
Τελος στο Μπρατσι κατα τον 2ο παγκοσμιο πολεμο θυσιαστηκαν κατοικοι του χωριου τοσο στην αντισταση,οσο και και κατα τον πολεμο πιστευοντας στην ελευθερια και τα ιδανικα της Πατριδας.
Στις 23 Ιουλιου 1943 σκοτωθηκε στη μαχη της Κρητης ο αεροπορος Ελευθεριος Αθανασακης,ο οποιος παρολο που ηξερε οτι θα σκοτωνοταν,αφου κατα την απογειωση ειχε αποκολληθει η εφεδρικη δεξαμενη καυσιμων του αεροσκαφους του,δεν εγκατελειψε την αποστολη του,αλλα αντιθετα την εκτελεσε στο ακεραιο,μεχρι τη στιγμη που του σωθηκαν τα καυσιμα,οποτε επιχειρησε αναγκαστικη προσγειωση και σκοτωθηκε απο τους Γερμανους διπλα στο αεροσκαφος του.
Στις 9 Σεπτεμβριου του 1944 πραγματοποιηθηκε στα ακριανα σπιτια του χωριου μαχη μεταξυ γερμανο-ιταλων και των ανταρτων.Κατα τη μαχη αυτη σκοτωθηκαν οι κατοικοι της Πυλης Γκελης και ο φοιτητης Πρωτογερας.Τραυματιστηκαν 8 ατομα,μεταξυ των οποιων και ο Ταναγραιος Παπασταμου Αντωνιος.
Την αλλη μερα οι Γερμανοι εκαψαν 15 σπιτια και σκοτωσαν τα εξης 4 ατομα ως αντιποινα:
.Αθανασακης Σπυρος
.Μπελεγρατης Σπυρος
.Νικολαου Χρηστος του Κωνσταντινου
.Πρεζας Γεωργιος
Τελος,δεν μπορουμε να ξεχασουμε το μηνυμα του Πρωθυπουργου της Νεας Ζηλανδιας που ευχαριστησε τους κατοικους της Ταναγρας εκφραζοντας την ευγνωμοσυνη του λαου της Νεας Ζηλανδιας για την καλυψη που παρειχαν οι Ταναγραιοι στους Νεοζηλανδους στρατιωτες που ηταν στο χωριο μας κρυβοντας τους στα σπιτια τους και δινοντας τους τροφιμα και νερο.
Επισης αξιζει να σημειωθει οτι ακομη και σημερα επισκεπτονται το χωριο μας κατοικοι και των Αθηνων που το 1940 ερχοντουσαν και οι Ταναγραιοι τους εδιναν ψωμι και ζουσαν τις οικογενειες τους.Στα προσωπα τους φαινεται η ευγνωμοσυνη και το ευχαριστω στον φιλοξενο λαο της Ταναγρας.
Επισης ειναι αξιοσημειωτο το οτι με το ψωμι που εδιναν οι Ταναγραιοι στους Αθηναιους εζησε και ενας Αγγλος που ηταν κρυμμενος σε μια σπηλια στην Αθηνα.Σημερα μπορουμε να πουμε οτι σαν κατοικοι της Ταναγρας αισθανομαστε υπερηφανοι γιατι ειμαστε απογονοι των κατοικων της Ταναγρας που αφησαν σε εμας τους νεοτερους την κληρονομια και την ιστορια του χωριου μας.
Το μικρο αυτο αφιερωμα στην Ταναγρα «Μπρατσι» ασφαλως δεν φιλοδοξει να καλυψει το τεραστιο ιστορικο και πολιτιστικο πλουτο του χωριου μας.
Πιστευουμε ομως οτι θα αποτελεσει ερεθισμα για μια πιο συστηματικη μελετη της ιστοριας και του πολιτισμου τοσο του χωριου μας οσο και των υπολοιπων χωριων της Βοιωτιας.
Το αφιερωμα αυτο μπορουμε να πουμε οτι θα ειναι ενα τμημα του λευκωματος που δημιουργει το δικτυο των πολιτιστικων συλλογων Βοιωτιας για την ιστορια και τις ριζες των χωριων και των πολεων της Βοιωτιας.
Προεδρου του πολ/κου συλλογου Ταναγρας
«Ποιμανδρος»,περιοδικο «Αρβανον»Οκτωβριος-Δεκεμβριος 1999
Τεσσερα χιλιομετρα δυτικα της Αρχαιας Ταναγρας στις πλαγες μιας κορυφης στα Ανατολικα της οροσειρας Σωρος ειναι κτισμενο το χωριο Ταναγρα.Νοτιοανατολικα του χωριου φαινεται το Κηρυκειο Ορος και μια απο τις κορυφες του Μαλιβαλεζα που στα Αρβανιτικα σημαινει βουνο του χορου.Ο πετρωδης λοφος που βρισκεται αμεσως πανω απο την Ταναγρα με το Καστρο στην κορυφη του ειναι ο«Γραος Στηθος» που συμφωνα με τον Ξενοφωντα ειχαν καταλαβει οι Θηβαιοι για να εμποδισουν την προελαση του Αγησιλαου απο Αρχαια Ταναγρα προς την Βηβα.
Ο χωρος που οδηγει στο χωριο ειναι πεδινος με αφθονα νερα απο γεωτρησεις που ποτιζουν τις αγροτικες καλλιεργειες.
Η γεωργια μαζι με το εμποριο και τις δεκαδες κοντινες βιομηχανιες συντηρουν τους κατοικους της Ταναγρας σημερα που ειναι ανθρωποι ζωντανοι,φιλοξενοι,δραστηριοι,δημιουργικοι και αυτο διακρινεται απο τη σημαντικη εξελιξη και την ανοδο του βιοτικου επιπεδου των κατοικων του χωριου.Η Ταναγρα υπαγεται στην επαρχια Θηβων.Το 1851 υπαγοταν πληθυσμιακα στο δημο Ταναγρας.Η επαρχια Θηβων αποτελουνταν απο τους δημους Θηβων,Θισβης,Πλαταιων,Ταναγρας,Αυλιδος και Ακραιφνιου.Ο πληθυσμος της επαρχιας ανερχοταν το 1851 σε 15.000 κατοικους.Η Ταναγρα το 1844 ειχε 192 κατοικους και το 1852 ειχε 50 οικογενειες και 212 κατοικους.Ο πληθυσμος της Ταναγρας συμφωνα με επισημα στοιχεια εξελιχθηκε ως εξης:
Χρονολογια Κατοικοι Σχολιο
1844 192
1852 212 Οικογενειες 50
1928 596
1940 626
1951 673
1961 1305 Με οικισμο Παναγια
1971 1085
1981 1097
1991 1085
Τα τοπωνυμια των περιοχων Ταναγρας σημερα μαρτυρουν πολλα και κυριως την Αρβανιτικη προελευση των κατοικων και αυτο γιατι οι ονομασιες των τοπωνυμιων ειναι αρβανιτικες και καταληγουν στην χαρακτηριστικη καταληξη -εζα.Δεν θα θελομε ομως να πουμε οτι και πριν την καθοδο των Αρβανιτων δεν υπηρχε οικισμος στον χωρο που σημερα βρισκεται η Ταναγρα.Αυτο το μαρτυρει το καστρο,ο μυκηναικος οικισμος της Αρχαιας Ταναγρας,ο οποιος ευρισκεται,200 μετρα μακρια απο το χωριο,στον οποιο βρεθηκαν Μυκηναικες Λαρνακες του 15ου αιωνα π.Χ. οι οποιες σημερα στολιζουν το μουσειο των Θηβων.
Τοπωνυμια:
Καλο πηγαδι (πουσ ι μιρ),Πυργος,Μονοβιγγλια,Πολυκαρπος,Βρυση,Αγια Παρασκευη,Αγια Τριαδα,Αγιος Γιαννης,Προφητης Ηλιας,Μαντρι Μπελεγρατη,Μπιεζα,Λιοφατεζα,Καπεζα,Κοφιντεζα,Μπλιεντεζα.
Για τις ριζες των κατοικων μπορουμε να πουμε οτι αλλοι ηταν μονιμοι κατοικοι του χωριου απο την γενεση του και αλλοι ηρθαν μετα απο την Επανασταση του 1821,κυριως απο τα Δερβενοχωρια.
Στην εικοσαετια 1830-1850 εχουμε μεταφορα πληθυσμου γιατι η Ελλαδα εχει απελευθερωθει και οι σκλαβωμενοι Ελληνες προσπαθουν να εγκατασταθουν στην ελευθερη Ελλαδα.
Το χωριο Μπρατσι που υπαγοταν στο Δημο Ταναγρας εγινε κοινοτητα με το βασιλικο διαταγμα της 31-8-1912 Φ.Ε.Κ. Α262/1912.
Το 1912 καταργηθηκαν οι Δημοι στην Ελλαδα και καθε κοινοτητα μπορουσε να εκλεξει τους δικους της κοινοτικους αρχοντες.
Προεδροι που διετελεσαν στην κοινοτητα Ταναγρας απο την ιδρυση της μεχρι σημερα ηταν οι εξης:
.Μπελεγρατης Αντωνιος
.Βουλγαρης Νικολαος
.Κωνσταντινου Γεωργιος
.Αθανασακης Σπυριδων
.Μητσης Λαζαρος
.Ιωαννου Δημητριος
.Παπαβασιλειου Ιωαννης
.Μπελεγρατης Σπυριδων
.Βουλγαρης Σωτηριος
.Μπελεγρατης Κωνσταντινος
.Μπελεγρατης Νικολαος
.Μπελεγρατης Σωκρατης
.Μητσης Αντωνιος
.Βουλγαρης Κωνσταντινος
.Μπελεγρατης Αθανασιος του Κωνσταντινου
.Μητσης Γεωργιος του Αντωνιου
.Μπελεγρατης Επαμεινωνδας του Σωκρατη
.Φωτσης Αντωνιος
.Μπελεγρατης Επαμεινωνδας του Δημητριου.
Προστατης και Πολιουχος του χωριου ειναι ο Αγιος Αντωνιος.Για την εκκλησια του χωριου μπορουμε να πουμε οτι κτισθηκε απο τον παπα-Αντωνη το 1842 γι'αυτο πηρε και το ονομα του παπα-Αντωνη.Ιερεις που λειτουργησαν τον Ιερο Ναο Αγιου Αντωνιου Ταναγρας ειναι οι εξης:
.Παπαβασιλης του Αθανασιου το γενος Παπαβασιλειου 1785 (Αγ.Τριαδα-Λειτουργουσε)
.Αντωνιου Αντωνιος 1842 (Πρωτος εφημεριος στον Αγιο Αντωνιο)
.Σωτηριου Κωνσταντινος
.Μπαμπουρας Ιωαννης
.Γκιοκας Δημητριος
.Παπαβασιλειου Βασιλειος(χειροτονηθηκε στις 23-8-1881)
.Παπαβεργιος Μοναχος
.Παναγιωτοπουλος Γεωργιος (1936-1997)
.Τυλιγαδας Ηλιας
Σημαντικη εκκλησια ειναι επισης του Αγιου Πολυκαρπου του 12ου αιωνος που βρισκεται πλησιον της Αρχαιας Ταναγρας.
Στην επανασταση του 1821 οι προυχοδημογεροντες του χωριου Γιαννατσης Βλαχος και Πανουσης Ανυφαντης καλεσαν τα παλικαρια του χωριου να παρουν τα οπλα και να πολεμησουν για την ελευθερια της Πατριδας.Ταναγραιοι Αγωνιστες που πολεμησαν στην Επανασταση του '21 ειναι μεταξυ πολλων αλλων οι εξης:
.Φουσαιτης Αναστασιος Α.Μ. 2683(Αξιωματικος)
.Μπλανας Κωνσταντινος (Κωτσος) Α.Μ. 8933
.Μπελεγρατης Δημητριος (Μητρος) Α.Μ.8934
.Αναστασιου Κωνσταντινος (Τσαμασηριδες)
Η Ταναγρα εγινε γνωστη επισης στη διαρκεια της επαναστασης απο τη μαχη κατα των Τουρκων που δοθηκε εκει τον Αυγουστο του 1823.
Ταναγραιοι και Δερβενοχωριτες αγωνιστες με επικεφαλης τον Σκουρτανιωτη πολεμησαν τρεποντας σε φυγη τον πολυαριθμο και καλα οργανωμενο στρατο του Ομερ-πασα της Καρυστου.
Στις 5 Απριλιου του 1867 ο Χαριλαος Τρικουπης και ο απεσταλμενος του Σουλτανου Ιωαννης Φωτιαδης Βεης,υπεγραψαν συνθηκη ωστε η περιοχη γυρω απο την Ταναγρα να περιελθει στο Ελληνικο Κρατος,αφου πρωτα αυτο αποζημιωσει τους κληρονομους της περιοχης Ισμαηλ Βεη και Σαιδα Χανουμ.
Τελος στο Μπρατσι κατα τον 2ο παγκοσμιο πολεμο θυσιαστηκαν κατοικοι του χωριου τοσο στην αντισταση,οσο και και κατα τον πολεμο πιστευοντας στην ελευθερια και τα ιδανικα της Πατριδας.
Στις 23 Ιουλιου 1943 σκοτωθηκε στη μαχη της Κρητης ο αεροπορος Ελευθεριος Αθανασακης,ο οποιος παρολο που ηξερε οτι θα σκοτωνοταν,αφου κατα την απογειωση ειχε αποκολληθει η εφεδρικη δεξαμενη καυσιμων του αεροσκαφους του,δεν εγκατελειψε την αποστολη του,αλλα αντιθετα την εκτελεσε στο ακεραιο,μεχρι τη στιγμη που του σωθηκαν τα καυσιμα,οποτε επιχειρησε αναγκαστικη προσγειωση και σκοτωθηκε απο τους Γερμανους διπλα στο αεροσκαφος του.
Στις 9 Σεπτεμβριου του 1944 πραγματοποιηθηκε στα ακριανα σπιτια του χωριου μαχη μεταξυ γερμανο-ιταλων και των ανταρτων.Κατα τη μαχη αυτη σκοτωθηκαν οι κατοικοι της Πυλης Γκελης και ο φοιτητης Πρωτογερας.Τραυματιστηκαν 8 ατομα,μεταξυ των οποιων και ο Ταναγραιος Παπασταμου Αντωνιος.
Την αλλη μερα οι Γερμανοι εκαψαν 15 σπιτια και σκοτωσαν τα εξης 4 ατομα ως αντιποινα:
.Αθανασακης Σπυρος
.Μπελεγρατης Σπυρος
.Νικολαου Χρηστος του Κωνσταντινου
.Πρεζας Γεωργιος
Τελος,δεν μπορουμε να ξεχασουμε το μηνυμα του Πρωθυπουργου της Νεας Ζηλανδιας που ευχαριστησε τους κατοικους της Ταναγρας εκφραζοντας την ευγνωμοσυνη του λαου της Νεας Ζηλανδιας για την καλυψη που παρειχαν οι Ταναγραιοι στους Νεοζηλανδους στρατιωτες που ηταν στο χωριο μας κρυβοντας τους στα σπιτια τους και δινοντας τους τροφιμα και νερο.
Επισης αξιζει να σημειωθει οτι ακομη και σημερα επισκεπτονται το χωριο μας κατοικοι και των Αθηνων που το 1940 ερχοντουσαν και οι Ταναγραιοι τους εδιναν ψωμι και ζουσαν τις οικογενειες τους.Στα προσωπα τους φαινεται η ευγνωμοσυνη και το ευχαριστω στον φιλοξενο λαο της Ταναγρας.
Επισης ειναι αξιοσημειωτο το οτι με το ψωμι που εδιναν οι Ταναγραιοι στους Αθηναιους εζησε και ενας Αγγλος που ηταν κρυμμενος σε μια σπηλια στην Αθηνα.Σημερα μπορουμε να πουμε οτι σαν κατοικοι της Ταναγρας αισθανομαστε υπερηφανοι γιατι ειμαστε απογονοι των κατοικων της Ταναγρας που αφησαν σε εμας τους νεοτερους την κληρονομια και την ιστορια του χωριου μας.
Το μικρο αυτο αφιερωμα στην Ταναγρα «Μπρατσι» ασφαλως δεν φιλοδοξει να καλυψει το τεραστιο ιστορικο και πολιτιστικο πλουτο του χωριου μας.
Πιστευουμε ομως οτι θα αποτελεσει ερεθισμα για μια πιο συστηματικη μελετη της ιστοριας και του πολιτισμου τοσο του χωριου μας οσο και των υπολοιπων χωριων της Βοιωτιας.
Το αφιερωμα αυτο μπορουμε να πουμε οτι θα ειναι ενα τμημα του λευκωματος που δημιουργει το δικτυο των πολιτιστικων συλλογων Βοιωτιας για την ιστορια και τις ριζες των χωριων και των πολεων της Βοιωτιας.
Διαδικτυακές Πύλες - Δήμος Τανάγρας - Λαογραφία
Δευτέρα 28 Σεπτεμβρίου 2009
Ένα Αρβανίτικο σατυρικό ποίημα τού 1860(Σοφοκλής Καρύδης)
ΒΛΕΠΕ: https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjWLbfGtDJMU7U4Y8XxWFlC8lOPyBzftvfonJl9XAESVkU130dDPIop_4xW8rh0eKXVRGECBXWBRdbSyqtyHU33CU0rgOgGSxTQYXxQOq2F4BrUM7AfYHpGHs-jsiyPmbd9eBJ8ADqoM2k/s1600/020.jpg
Από:http://ellines-albanoi.blogspot.com/2011/04/blog-post_25.html
Από:http://ellines-albanoi.blogspot.com/2011/04/blog-post_25.html
ΒΛΕΠΕ:Σοφοκλής Καρύδης
2
Η Δόμνα Σαμίου καί η μήνυση τού ψάλτη
Τα αποκριάτικα στο εδώλιο!
Του ΓΙΩΡΓΟΥ ΠΑΠΑΔΑΚΗ
Στον εισαγγελέα Πλημμελειοδικών Μεσολογγίου υπεβλήθη μηνυτήρια αναφορά του πρωτοψάλτη Θεόδωρου Ακρίδα κατά της Δόμνας Σαμίου, για το περιεχόμενο μουσικής τηλεοπτικής εκπομπής της τελευταίας, με θέμα «τολμηρά» αποκριάτικα παραδοσιακά τραγούδια.
Ο κ. Ακρίδας στην αναφορά του, η οποία αρχίζει με το αλήστου μνήμης στερεότυπο, «Διά της παρούσης αναφέρομαι μετά βδελυγμίας...», αγανακτεί μεν διότι η κ. Σαμίου δημοσιοποιεί ελευθέρως όλη την... ελευθεροστομία των σκωπτικών τραγουδιών της Αποκριάς, δεν παραλείπει όμως να την επαναλάβει και ο ίδιος, λεπτομερώς, δημοσιοποιώντας την επίσης. Ενδιαφέρουσα είναι η αντίληψή του ότι θα πρέπει να επιβληθεί ένα είδος λογοκρισίας στα τραγούδια που μας κληροδοτεί η παράδοση και να απαγορευτούν όσα εξ αυτών περιέχουν «κακές» λέξεις, φράσεις κ.λπ. αφού, όπως γράφει: «Αν η κ. Σαμίου περιοριζόταν σε κάποια ανώδυνα (!) σκωπτικά τραγούδια όπως «Τούτες οι μέρες το 'χουνε» ή «Στης ακρίβειας τον καιρό» ουδέν το μεμπτόν θα υπήρχε και ουδέν θέμα θα ανέκυπτε».
Δυστυχώς, όμως, για τον κ. Ακρίδα, δεν περιορίστηκε σε αυτά και τόλμησε να πει και τα άλλα, με αποτέλεσμα, πάντα κατά τη μηνυτήρια αναφορά, «... να αισχύνεται, να θλίβεται, να αγωνιά, να αγανακτεί, και να εξοργίζεται κανείς με αυτά τα αποτρόπαια φαινόμενα. Μα είναι αυτά προβολή του μουσικού και λογοτεχνικού μας πολιτισμού ή χυδαιοποίηση και ο έσχατος διασυρμός τους; Οταν αυτή η εκπομπή της κ. Σαμίου δεν είναι σκληρότατο ακουστικό πορνό, τότε τι είναι; [...] Πληρώνει δηλαδή ο Ελληνας φορολογούμενος για να χρηματοδοτούνται παρόμοιες χυδαιοεκπομπές που τον κατακλύζουν και αυτόν και την οικογένειά του;».
Η μηνυτήρια αναφορά του κ. Ακρίδα κοινοποιήθηκε, μεταξύ άλλων, και στον Πρόεδρο της Δημοκρατίας (ο οποίος, θυμίζουμε, παρασημοφόρησε προσφάτως τη Δόμνα Σαμίου), στον πρωθυπουργό (ο οποίος, θυμίζουμε, συμπεριέλαβε τη Δόμνα Σαμίου στους εκπροσώπους του Πολιτισμού που κάλεσε στο γραφείο του, προκειμένου να τους συμβουλευθεί), στην υπουργό Παιδείας, στον αρχιεπίσκοπο Χριστόδουλο, στον εισαγγελέα Αρείου Πάγου και στο Εθνικό Συμβούλιο Ραδιοτηλεόρασης.
Η μόνη απάντηση που έλαβε, εξ όσων γνωρίζουμε μέχρι στιγμής, ο κ. Ακρίδας, ήταν αυτή του αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου, η οποία δημοσιεύθηκε στο περιοδικό «Πάλκο» (τευχ. 13) στην οποία, μεταξύ άλλων, διαβάζουμε: «Ελαβα την επιστολήν σας και σας ευχαριστώ πολύ για την αποστολή της προς ενημέρωσίν μου διά τα φοβερά και απαράδεκτα που ακούστηκαν στην εκπομπή της κ. Δ. Σαμίου. [...] Εχετε απόλυτο δίκαιο. Η χυδαιότητα ξεχειλίζει και χωρίς καμιά αιδώ παρουσιάζεται στην ελληνική κοινωνία. Ολα αυτά είναι νόσος του πνεύματος, σκότος, μωρία και αφροσύνη, είναι πώρωσις συνειδήσεως. [...] Θα πρέπει να καταλάβουν όσοι θέλουν να μολύνουν την πατρίδα μας με τέτοιου είδους χυδαιότητες, ανηθικότητες, βωμολοχίες και ανομίες ότι θα βρουν μπροστά τους, τους υγιώς σκεπτόμενους συνανθρώπους μας. Η Ελλάδα πρέπει να ζήσει και πρέπει να προσφέρει στην οικουμένη αληθινό πολιτισμό, ήθους, ανθρωπιάς, αξιοπρέπειας, αξιών υψηλών...».
Ανεξάρτητα, πάντως, από το πόσο, η ηθική του κ. Ακρίδα ανέχεται ή αντέχει την αλήθεια, το νόημα και τους συμβολισμούς που εμπεριέχονται στο είδος αυτό των τραγουδιών (αλλά και στο πνεύμα των εκδηλώσεων και των εθίμων της Αποκριάς) τώρα η ελληνική Δικαιοσύνη, καλείται να αντιμετωπίσει ένα ζήτημα που, στην πραγματικότητα, είναι μάλλον βαθύτερο από τη «βδελυγμία» του κ. Ακρίδα και αφορά τη διάκριση μεταξύ της τρέχουσας πορνογραφίας (στο επίπεδο της οποίας υποβιβάζει ο μηνυτής, επιλεκτικά, ορισμένα έργα της παράδοσης) και της ουσίας της άκρως τολμηρής λαϊκής και λόγιας ποίησης αλλά και του όλου τελετουργικού της Αποκριάς, που από την αρχαία εποχή είχε τον ίδιο καθαρτήριο ρόλο και χαρακτήρα. Ενδιαφέρον είναι να δούμε πώς θα το αντιμετωπίσει. Θα κρίνει άραγε ότι η ιστορία, η παράδοση και η σημερινή κοινωνία έχει ανάγκη βοήθειας προκειμένου να ξεχωρίσει την κανονική και καθημερινής εφαρμογής πορνογραφία και χυδαιότητα (που μάλιστα σπανίως εκφέρει «κακές» λέξεις) από την ιερή ελευθεροστομία της παράδοσης ή θα στείλει την «αγανακτισμένη» αναφορά του Πρωτοψάλτου κ. Ακρίδα στον κάλαθο των απορριμμάτων; Κατά πληροφορίες μας, αυτό προτίθεται να κάνει και η κ. Σαμίου, αφού δεν πρόκειται να εμφανιστεί ενώπιον του ανακριτή ο οποίος ήδη την κάλεσε, επιλέγοντας, ως φαίνεται, το «ας έρθουν να με συλλάβουν».
Δυστυχώς, όμως, για τον κ. Ακρίδα, δεν περιορίστηκε σε αυτά και τόλμησε να πει και τα άλλα, με αποτέλεσμα, πάντα κατά τη μηνυτήρια αναφορά, «... να αισχύνεται, να θλίβεται, να αγωνιά, να αγανακτεί, και να εξοργίζεται κανείς με αυτά τα αποτρόπαια φαινόμενα. Μα είναι αυτά προβολή του μουσικού και λογοτεχνικού μας πολιτισμού ή χυδαιοποίηση και ο έσχατος διασυρμός τους; Οταν αυτή η εκπομπή της κ. Σαμίου δεν είναι σκληρότατο ακουστικό πορνό, τότε τι είναι; [...] Πληρώνει δηλαδή ο Ελληνας φορολογούμενος για να χρηματοδοτούνται παρόμοιες χυδαιοεκπομπές που τον κατακλύζουν και αυτόν και την οικογένειά του;».
Η μηνυτήρια αναφορά του κ. Ακρίδα κοινοποιήθηκε, μεταξύ άλλων, και στον Πρόεδρο της Δημοκρατίας (ο οποίος, θυμίζουμε, παρασημοφόρησε προσφάτως τη Δόμνα Σαμίου), στον πρωθυπουργό (ο οποίος, θυμίζουμε, συμπεριέλαβε τη Δόμνα Σαμίου στους εκπροσώπους του Πολιτισμού που κάλεσε στο γραφείο του, προκειμένου να τους συμβουλευθεί), στην υπουργό Παιδείας, στον αρχιεπίσκοπο Χριστόδουλο, στον εισαγγελέα Αρείου Πάγου και στο Εθνικό Συμβούλιο Ραδιοτηλεόρασης.
Η μόνη απάντηση που έλαβε, εξ όσων γνωρίζουμε μέχρι στιγμής, ο κ. Ακρίδας, ήταν αυτή του αρχιεπισκόπου Χριστόδουλου, η οποία δημοσιεύθηκε στο περιοδικό «Πάλκο» (τευχ. 13) στην οποία, μεταξύ άλλων, διαβάζουμε: «Ελαβα την επιστολήν σας και σας ευχαριστώ πολύ για την αποστολή της προς ενημέρωσίν μου διά τα φοβερά και απαράδεκτα που ακούστηκαν στην εκπομπή της κ. Δ. Σαμίου. [...] Εχετε απόλυτο δίκαιο. Η χυδαιότητα ξεχειλίζει και χωρίς καμιά αιδώ παρουσιάζεται στην ελληνική κοινωνία. Ολα αυτά είναι νόσος του πνεύματος, σκότος, μωρία και αφροσύνη, είναι πώρωσις συνειδήσεως. [...] Θα πρέπει να καταλάβουν όσοι θέλουν να μολύνουν την πατρίδα μας με τέτοιου είδους χυδαιότητες, ανηθικότητες, βωμολοχίες και ανομίες ότι θα βρουν μπροστά τους, τους υγιώς σκεπτόμενους συνανθρώπους μας. Η Ελλάδα πρέπει να ζήσει και πρέπει να προσφέρει στην οικουμένη αληθινό πολιτισμό, ήθους, ανθρωπιάς, αξιοπρέπειας, αξιών υψηλών...».
Ανεξάρτητα, πάντως, από το πόσο, η ηθική του κ. Ακρίδα ανέχεται ή αντέχει την αλήθεια, το νόημα και τους συμβολισμούς που εμπεριέχονται στο είδος αυτό των τραγουδιών (αλλά και στο πνεύμα των εκδηλώσεων και των εθίμων της Αποκριάς) τώρα η ελληνική Δικαιοσύνη, καλείται να αντιμετωπίσει ένα ζήτημα που, στην πραγματικότητα, είναι μάλλον βαθύτερο από τη «βδελυγμία» του κ. Ακρίδα και αφορά τη διάκριση μεταξύ της τρέχουσας πορνογραφίας (στο επίπεδο της οποίας υποβιβάζει ο μηνυτής, επιλεκτικά, ορισμένα έργα της παράδοσης) και της ουσίας της άκρως τολμηρής λαϊκής και λόγιας ποίησης αλλά και του όλου τελετουργικού της Αποκριάς, που από την αρχαία εποχή είχε τον ίδιο καθαρτήριο ρόλο και χαρακτήρα. Ενδιαφέρον είναι να δούμε πώς θα το αντιμετωπίσει. Θα κρίνει άραγε ότι η ιστορία, η παράδοση και η σημερινή κοινωνία έχει ανάγκη βοήθειας προκειμένου να ξεχωρίσει την κανονική και καθημερινής εφαρμογής πορνογραφία και χυδαιότητα (που μάλιστα σπανίως εκφέρει «κακές» λέξεις) από την ιερή ελευθεροστομία της παράδοσης ή θα στείλει την «αγανακτισμένη» αναφορά του Πρωτοψάλτου κ. Ακρίδα στον κάλαθο των απορριμμάτων; Κατά πληροφορίες μας, αυτό προτίθεται να κάνει και η κ. Σαμίου, αφού δεν πρόκειται να εμφανιστεί ενώπιον του ανακριτή ο οποίος ήδη την κάλεσε, επιλέγοντας, ως φαίνεται, το «ας έρθουν να με συλλάβουν».
ΕΛΕΥΘΕΡΟΤΥΠΙΑ - 08/01/2005
Ελευθεροτυπία - Τα αποκριάτικα στο εδώλιο!
http://news.pramnos.net/story58-477.htmlhttp://www.tovima.gr/relatedarticles/article/?aid=98533&ct=80
08-03-2009: “Βράβευση της Δόμνας Σαμίου, της Ελένης Καραΐνδρου και ...
Οσμάν Τάκας(Τσάμικος)
ΟΣΜΑΝΤΑΚΑΣ Η ΣΑΜΑΝΤΑΚΑΣ
Ιστορικό τραγούδι, της ευρύτερης περιοχής της Ηπείρου που αναφέρεται στον Αρβανίτη Οσμάν – Τάκα που καταδικασμένος σε θάνατο ζήτησε ως τελευταία χάρη πριν την εκτέλεσή του να χορέψει. Ο λεβέντικος χορός του συγκίνησε τον εκτελεστή του τον μπέη του Μαργαριτίου που του χάρισε τη ζωή.
Ανδρικός αργός, μεγαλόπρεπος, αυτοσχεδιαστικός χορός του πρώτου. Ακολουθεί τον τρίτο ήχο σε ρυθμό τετράσημο. Χορεύεται σε όλη την Ήπειρο από ικανότατους χορευτές που έχουν τη δυνατότητα να αυτοσχεδιάσουν και να δημιουργήσουν με τη διάθεση της στιγμής.
ΟΣΜΑΝΤΑΚΑΣ
Aιντε! Οσμαντάκα, τη λεβεντιά σου να 'χα!
Τη λεβεντιά σου να 'χα! Γεια σου, Οσμάντάκα!
Αιντε! Σύ κοιμάσαι και γω νυστάζω
Σε συλλογιούμαι κι αναστενάζω.
Μαύρα μου μάτια και κοντυλογραμμένα,
Ως πότε θα κοιμόσαστε χώρια από μένα?
Ξύπνα, Οσμάντάκα!και βάλε τα τσαρούχια!
Στρίψε τη μουστάκα! Γεια σου Οσμαντάκα!
1η παραλλαγή (Ηπείρου)
Γειά σου Οσμαντάκα,
τη λεβεντιά σου να΄χα
τη λεβεντιά σου να΄χα,
γειά σου Οσμαντάκα.
Εσύ κοιμάσαι
κι εγώ νυστάζω,
Σε συλλογιούμε
κι αναστενάζω.
Ξύπνα Οσμαντάκα
και βάλε τα τσαρούχια,
στρίψε τη μουστάκα,
γειά σου Οσμαντάκα.
2Η ΠΑΡΑΛΛΑΓΗ (Ηπείρου)
ʼιντε Οσμάν Τάκα,
στρίψε τη μουστάκα,
γεια σου Οσμάν Τάκα.
ʼιντε Οσμάν Τάκα,
τη λεβεντιά σου να 'χα,
γεια σου Οσμάν Τάκα.
ʼιντε ωρέ, εσύ κοιμάσαι
κι εγώ νυστάζω,
σε συλλογιούμαι κι αναστενάζω.
Γεια σου Οσμάν Τάκα, τα
η λεβεντιά σου να 'χα.
3Η ΠΑΡΑΛΛΑΓΗ (Αφοί Χαλκιά, 1950)
Ωρέ Σαμαντάκα,
τη λεβεντιά σου να 'χα. (δις)
Ωρέ γεια σου Σαμαντάκα.
Αχ! εσύ κοιμάσαι κι εγώ νυστάζω,
Σε συλλογιούμαι κι αναστενάζω.
Ξύπνα Σαμαντάκα
και βάλε τα τσαρούχια,
Στρίψε τη μουστάκα,
γεια σου Σαμαντάκα.
ΚΙΝΗΣΙΟΛΟΓΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ
α. Κινητικό μοτίβο
Στο (1,2), γίνεται άρση του δεξιού ποδιού, ελαφρά λυγισμένου, μπροστά από το αριστερό που εκτελεί συγχρόνως δύο αναπάλσεις.
Στο (3), το δεξί πόδι πατάει προς τα δεξιά.
Στο (4), γίνεται άρση του αριστερού ποδιού, ελαφρά λυγισμένου, προς τ' αριστερά.
Στο (5), το αριστερό πόδι πατάει μπροστά από το δεξί προς τη φορά του χορού.
Στο (6), το δεξί πόδι πατάει προς τη φορά.
Στο (7), το αριστερό πόδι πατάει μπροστά από το δεξί προς τη φορά του χορού.
Στο (8), το δεξί πόδι πατάει προς τη φορά και λίγο προς τα πίσω, ενώ συγχρόνως γίνεται στροφή των δαχτύλων των ποδιών και του σώματος προς τ΄ αριστερά.
β. Κινητικό μοτίβο
Στο (1), το αριστερό πόδι πατάει μπροστά από το δεξί προς τη φορά.
Στο (2), το δεξί πόδι πατάει προς τη φορά.
Στο (3), το αριστερό πόδι πατάει μπροστά από το δεξί προς τη φορά.
Στο (4,5), γίνεται άρση του δεξιού ποδιού, ελαφρά λυγισμένου, μπροστά από το αριστερό που εκτελεί συγχρόνως δύο αναπάλσεις.
Στο (6), το δεξί πόδι πατάει με το μπροστινό τμήμα του ταρσού πίσω από το αριστερό.
Στο (7), το αριστερό πόδι εκτελεί ένα πολύ μικρό βήμα προς τ' αριστερά.
Στο (8), το δεξί πόδι πατάει πίσω από το αριστερό, προς τ' αριστερά.
Στο (9), το αριστερό πόδι πατάει κοντά στο δεξί στην προσοχή.
www.preveza.gr
Δυστυχώς δεν αναφέρεται ότι πρόκειται γιά Τσάμικο χορό.Καί ότι ο Οσμάν Τάκα ήταν μουσουλμάνος.
Το τελευταίο δεν αναφέρεται γιά άλλο λόγο παρά γιά να δείξει την διαίρεση ενός Λαού.
Η εκτέλεση τού τραγουδιού στη φωνή καί το κλαρίνο είναι από τον αξεπέραστο Λαβέρ Μπαρίου,όπου έχει δώσει καί στη χώρα μας αρκετές παραστάσεις καί χαίρει στούς συγκεκριμένους κύκλους μεγάλη εκτίμηση.Ο Λαβέρ Μπαρίου είναι θιασώτης καί γνώστης της κοινής καταγωγής Ελλήνων καί Αλβανών.
ΒΛΕΠΕ:Τσάμηδες
Οί Τσάμηδες καί οί..ναζί Βόσνιοι
Τσιάμικος χορός-«Βλάχικος γάμος» στη Θήβα
Ιστορικό τραγούδι, της ευρύτερης περιοχής της Ηπείρου που αναφέρεται στον Αρβανίτη Οσμάν – Τάκα που καταδικασμένος σε θάνατο ζήτησε ως τελευταία χάρη πριν την εκτέλεσή του να χορέψει. Ο λεβέντικος χορός του συγκίνησε τον εκτελεστή του τον μπέη του Μαργαριτίου που του χάρισε τη ζωή.
Ανδρικός αργός, μεγαλόπρεπος, αυτοσχεδιαστικός χορός του πρώτου. Ακολουθεί τον τρίτο ήχο σε ρυθμό τετράσημο. Χορεύεται σε όλη την Ήπειρο από ικανότατους χορευτές που έχουν τη δυνατότητα να αυτοσχεδιάσουν και να δημιουργήσουν με τη διάθεση της στιγμής.
ΟΣΜΑΝΤΑΚΑΣ
Aιντε! Οσμαντάκα, τη λεβεντιά σου να 'χα!
Τη λεβεντιά σου να 'χα! Γεια σου, Οσμάντάκα!
Αιντε! Σύ κοιμάσαι και γω νυστάζω
Σε συλλογιούμαι κι αναστενάζω.
Μαύρα μου μάτια και κοντυλογραμμένα,
Ως πότε θα κοιμόσαστε χώρια από μένα?
Ξύπνα, Οσμάντάκα!και βάλε τα τσαρούχια!
Στρίψε τη μουστάκα! Γεια σου Οσμαντάκα!
1η παραλλαγή (Ηπείρου)
Γειά σου Οσμαντάκα,
τη λεβεντιά σου να΄χα
τη λεβεντιά σου να΄χα,
γειά σου Οσμαντάκα.
Εσύ κοιμάσαι
κι εγώ νυστάζω,
Σε συλλογιούμε
κι αναστενάζω.
Ξύπνα Οσμαντάκα
και βάλε τα τσαρούχια,
στρίψε τη μουστάκα,
γειά σου Οσμαντάκα.
2Η ΠΑΡΑΛΛΑΓΗ (Ηπείρου)
ʼιντε Οσμάν Τάκα,
στρίψε τη μουστάκα,
γεια σου Οσμάν Τάκα.
ʼιντε Οσμάν Τάκα,
τη λεβεντιά σου να 'χα,
γεια σου Οσμάν Τάκα.
ʼιντε ωρέ, εσύ κοιμάσαι
κι εγώ νυστάζω,
σε συλλογιούμαι κι αναστενάζω.
Γεια σου Οσμάν Τάκα, τα
η λεβεντιά σου να 'χα.
3Η ΠΑΡΑΛΛΑΓΗ (Αφοί Χαλκιά, 1950)
Ωρέ Σαμαντάκα,
τη λεβεντιά σου να 'χα. (δις)
Ωρέ γεια σου Σαμαντάκα.
Αχ! εσύ κοιμάσαι κι εγώ νυστάζω,
Σε συλλογιούμαι κι αναστενάζω.
Ξύπνα Σαμαντάκα
και βάλε τα τσαρούχια,
Στρίψε τη μουστάκα,
γεια σου Σαμαντάκα.
ΚΙΝΗΣΙΟΛΟΓΙΚΗ ΑΝΑΛΥΣΗ
α. Κινητικό μοτίβο
Στο (1,2), γίνεται άρση του δεξιού ποδιού, ελαφρά λυγισμένου, μπροστά από το αριστερό που εκτελεί συγχρόνως δύο αναπάλσεις.
Στο (3), το δεξί πόδι πατάει προς τα δεξιά.
Στο (4), γίνεται άρση του αριστερού ποδιού, ελαφρά λυγισμένου, προς τ' αριστερά.
Στο (5), το αριστερό πόδι πατάει μπροστά από το δεξί προς τη φορά του χορού.
Στο (6), το δεξί πόδι πατάει προς τη φορά.
Στο (7), το αριστερό πόδι πατάει μπροστά από το δεξί προς τη φορά του χορού.
Στο (8), το δεξί πόδι πατάει προς τη φορά και λίγο προς τα πίσω, ενώ συγχρόνως γίνεται στροφή των δαχτύλων των ποδιών και του σώματος προς τ΄ αριστερά.
β. Κινητικό μοτίβο
Στο (1), το αριστερό πόδι πατάει μπροστά από το δεξί προς τη φορά.
Στο (2), το δεξί πόδι πατάει προς τη φορά.
Στο (3), το αριστερό πόδι πατάει μπροστά από το δεξί προς τη φορά.
Στο (4,5), γίνεται άρση του δεξιού ποδιού, ελαφρά λυγισμένου, μπροστά από το αριστερό που εκτελεί συγχρόνως δύο αναπάλσεις.
Στο (6), το δεξί πόδι πατάει με το μπροστινό τμήμα του ταρσού πίσω από το αριστερό.
Στο (7), το αριστερό πόδι εκτελεί ένα πολύ μικρό βήμα προς τ' αριστερά.
Στο (8), το δεξί πόδι πατάει πίσω από το αριστερό, προς τ' αριστερά.
Στο (9), το αριστερό πόδι πατάει κοντά στο δεξί στην προσοχή.
www.preveza.gr
Το τελευταίο δεν αναφέρεται γιά άλλο λόγο παρά γιά να δείξει την διαίρεση ενός Λαού.
Η εκτέλεση τού τραγουδιού στη φωνή καί το κλαρίνο είναι από τον αξεπέραστο Λαβέρ Μπαρίου,όπου έχει δώσει καί στη χώρα μας αρκετές παραστάσεις καί χαίρει στούς συγκεκριμένους κύκλους μεγάλη εκτίμηση.Ο Λαβέρ Μπαρίου είναι θιασώτης καί γνώστης της κοινής καταγωγής Ελλήνων καί Αλβανών.
ΒΛΕΠΕ:Τσάμηδες
Οί Τσάμηδες καί οί..ναζί Βόσνιοι
Τσιάμικος χορός-«Βλάχικος γάμος» στη Θήβα
Κυριακή 27 Σεπτεμβρίου 2009
ΚΟΥΤΣΗΣ ΙΩΑΝΝΗΣ (1860-1953)
Ι. Κούτση: "Ναυμαχία Ελλήνων και Τούρκων έξω από το Μεσολόγγι.
Α.Σ.Ε
Ο Ι. Κούτσης γεννήθηκε στις Σπέτσες το 1860. Υπήρξε δεινός θαλασσογράφος, πραγματικά συνεχιστής των πρώτων Ελλήνων θαλασσογράφων του Ι. Αλταμούρα και του Βολονάκη που υπήρξε άλλωστε και δάσκαλος του.
Κανείς ίσως δεν μπορεί να υποθέσει την εξέλιξη του Κουτσή στην ζωγραφική αν η ζωγραφική ήταν η βασική απασχόληση του. Γιατί ο Κουτσής ήταν γιός καραβοκυραί-ων και η εφοπλιστική του δραστηριότητα λίγο χρόνο του άφηναν για ν' ασχοληθεί και με την ζωγραφική. Πέθανε στον Πειραιά στις 11 Φεβρουαρίου 1953. Έργα του υπάρχουν στην οικογενειακή εκκλησία στις Σπέτσες, στο ναυτικό μουσείο Πειραιά, στην Ασφαλιστική Εταιρεία πλοίων και αεροσκαφών και αρκετά στην Ιδιωτική συλλογή του γιού του Γ. Κουτσή.
Σάββατο 26 Σεπτεμβρίου 2009
ΟΙ ΑΡΒΑΝΙΤΕΣ ΤΗΣ ΚΩΝ/ΠΟΛΗΣ-ΧΑΣΑΠΙΚΟΣ
Η ΕΠΙΒΙΩΣΗ ΑΡΒΑΝΙΤΙΚΩΝ ΠΟΛΙΤΙΣΤΙΚΩΝ
ΣΤΟΙΧΕΙΩΝ ΣΤΗΝ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗ
Οι Αρβανιτες διανοουμενοι ως γνωστον,εκφραζονταν στην ελληνικη γλωσσα,οι δε Μουσουλμανοι Αλβανοι της Κωνσταντινουπολης οπως ο μεγαλος Σαμι Φρασερι εκφραζονταν στην Τουρκικη.
Ο λαικος ομως πολιτισμος των Αρβανιτων,πλουσιος αυτος καθ'αυτος,εχει αφησει τα ιχνη του και στην Κων/πολη,οπου συμβιωνε ενα μεγαλο πληθος ετεροκλητων πολιτισμων.
Πολλα Αρβανιτικα λαικα πολιτιστικα στοιχεια μπορει να επισημανει μια ειδικη και διεξοδικη ερευνα,αλλα εγω θα περιορισθω στο κατα την γνωμη μου σημαντικοτερο και ευρυτατα γνωστο στην Ελλαδα,Χασαπικο η Μακελαρικο η Πολιτικο η Αρναουτικο(δηλ.Αρβανιτικο) χορο,ο οποιος χορευοταν απο τους Αρβανιτες της Κων/πολης και ειδικα απο την συντεχνια των Κρεοπωλων η Χασαπηδων η Μακελαρηδων (εξ ου και μια εκ των ονομασιων του).
Το επαγγελμα του Χασαπη κατα την διαρκεια των περασμενων αιωνων ηταν σε μεγαλη εκτιμηση(χασαπης υπηρξε και ο Καραισκακης ενα «φεγγαρι» του βιου του) και οι χασαπηδες εθεωρουντο δεξιοτεχνες στο χειρισμο του μαχαιριου και του σπαθιου.
Ο χορος χορευοταν απο δυο πολυπληθεις παραταξεις οπλισμενων με μαχαιρια και σπαθια και αποτελουσε μιμηση η αναπαρασταση μαχης.Δεν ησαν δε λιγες οι περιπτωσεις,που στο τελος του χορου υπηρχαν και θυματα.Ο χορευτης δηλαδη επρεπε να ειναι δεινος χειριστης και δεξιοτεχνης του σπαθιου και του μαχαιριου,να αναπαριστα πιστα τη μαχη,αλλα να αποφευγει τα χτυπηματα.Υπαρχει μια μαρτυρια του 18ου αιωνα απο το χρονικο του Piere Augustin Guys μελους της Ακαδημιας Επιστημων και Καλων Τεχνων της Μασσαλιας (1783) που περιεχει επιστολη της Madame Chenier (το ελληνικο της ονομα ηταν Ελισαβετ Σαντη-Λουμακη),μητερας του μεγαλου Γαλλου ποιητη Andre Chenier.Στην επιστολη εκεινη περιγραφεται πως χορευοταν την εποχη εκεινη (18ος αιωνας) στο Περαν και στην πλατεια Ιπποδρομου,απο τους Αρναουτες (Αλβανους) με Μακεδονικη καταγωγη,που αναπαραστουσαν με το χορο,τους πολεμους του Μ.Αλεξανδρου [σημερα βεβαια γνωριζουμε την πολυ απλοποιημενη μορφη του χορου] (βλπ.αναλυτικοτερα επ'αυτου ειδικο αρθρο του Γ.Μιχα στο περιοδικο «Μπεσα» τευχος 10).
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΟΥ ΤΟΥΡΚΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ
Ανακεφαλαιωνοντας οσα εχουμε εκθεσει ως τωρα,μπορουμε να πουμε οτι οι Αρβανιτες της Κων/πολης δεν ειναι παρα το τελευταιο λαικο κυμα που εγκατασταθηκε στην περιοχη αυτη,προερχομενο απο την ιδια εθνοφυλετικη ομαδα και απο την ιδια περιοχη της Β.Δ.Βαλκανικης,απ'οπου κατα την διαρκεια των περασμενων αιωνων ηλθαν και τα αλλα λαικα κυματα:Δαρδανοι (Τρωες),Καρες,Λελεγες,(Μεγαρεις-Μιλησιοι),Δωριεις,Ιλλυριοι και παλι Δαρδανοι (Μ.Κωνσταντινος και μια σειρα αυτοκρατορων) και τελος οι Αρβανιτες.
Ολοι Πελασγικα φυλα,της Β.Δ.Βαλκανικης της «αειρρεουσας πηγης του Ελληνισμου» οπως λεει ο Αριστειδης Κολλιας.
Αργοτερα με την πτωση του Βυζαντιου βλεπουμε τα ιδια φυλα να αιματοδοτουν παραλληλα και την Οθωμανικη Αυτοκρατορια και τον Ελληνισμο της Πολης που τελει υπο τον ζυγο του Σουλτανου.Ομως,πλεον τον πρωτευοντα ρολο στον εθνικο χαρακτηρισμο τους,τον παιζει το θρησκευμα.Δηλαδη αν ειναι Ορθοδοξοι Χριστιανοι λεγονται Ρωμηοι και Ελληνες,αν ειναι Μουσουλμανοι λεγονται κατα περιπτωση Αλβανοι,Τουρκαλβανοι,η Τουρκοι.
Γι'αυτο οι πρωτοι,την αληθεια οτι ειναι Αρβανιτες την γνωριζουν μονο οι ιδιοι που τηρουν τους στενους δεσμους τους με τους συγγενεις τους και τη φαρα τους,αλλα και τα παναρχαια ηθη και εθιμα τους προσαρμοσμενα στην Ορθοδοξη Χριστιανικη θρησκεια.
Θα ηταν ισως χρησιμο,μια και εξεταζουμε την τελευταια περιοδο της ιστοριας της Πολης να σας μεταφερω χωρις μακρυγορησω ,και μαρτυριες απο τα προσωπικα μου βιωματα και τη δικη μου φαρα που αποτελουσε ενα κομματι του αρβανιτικου Ελληνισμου της Πολης.
Οι εγγυτεροι και μακρινοτεροι συγγενεις μου που ειναι πολυπληθεις κρατουν απο μεταναστες της περιοχης Κορυτσας και Πρεμετης.Ο πατερας του πατερα μου Κων/νου,ο Αλεξιος,καταγοταν απο την Κορυτσα και ο πατερας της μητερας μου Μαργαριτας,Αθανασιος,απο την Πρεμετη.Μαζι με αλλους συντοπιτες τους μεταναστευσαν
στην Πολη,στις αρχες του αιωνα μας για να ενταχθουν σαν Ορθοδοξοι,στην Ελληνορθοδοξη κοινοτητα της.Υπολογιζω χονδρικα οτι σημερα οι εν ζωη συγγενεις μου κοντινοι και μακρινοι με απογονους της 4ης και πλεον γενιας απο μεταναστευσης,αριθμουν περισσοτερα απο 200 ατομα.Το 75% αυτων βρισκεται πλεον στην Ελλαδα και το υπολοιπο 25% Αμερικη,Καναδα και Κων/πολη ακομη.Βλεπουμε δηλ. την εν σμικρογραφια πορεια και «μεταλλαξη» του συγχρονου Ελληνισμου,μεσα απο την πορεια μιας οικογενειας.
Σε πολυ μικρη ηλικια αναρωτιομουνα γιατι οι περισσοτεροι συγγενεις μου και ιδιαιτερα οι ηλικιωμενοι ειχαν τοσο παραξενα-οπως φαινοταν τοτε-ονοματα οπως Αθηνα,Ευθαλια,Ηρακλης,Περικλης,Καλλιροη,Ξανθιππη,Αφροδιτη,Αριαδνη,Ελλη,Λεωνιδας,
Αχιλλεας,Αρετη,Σοφοκλης,Οδυσσεας,Φριξος,Αριστειδης,Ολυμπια,και δεν ειχαν τα πλεον συνηθισμενα Γιαννης,Γιωργος,Νικος,Θανασης,Μαρια,Κατερινα,Αννα κλπ.
Την απαντηση βεβαια την εδωσα,μερικως,αργοτερα,οταν στο σχολειο εμαθα Ελληνικη ιστορια.Αλλα τα παντα ξεκαθαρισαν τελειως στο μυαλο μου πολυ αργοτερα οταν εμαθα την πραγματικη ιστορια των Αρβανιτων και των προγονων μου γενικα μελετωντας ειδικες περι των Αρβανιτων εργασιες.
Οπως ειδαμε εως αυτο το σημειο,η μεταναστευση Αρβανιτων απο Ηπειρο και γενικα τις περιοχες της Αρχαιας Ιλλυριας στην Κων/πολη,που εξακολουθουσε να ειναι ενα σημαντικο εμπορικο κεντρο και να διατηρει την κοσμοπολιτικη αιγλη του,συνεχιστηκε και μετα το Βυζαντιο.Η προς την Ελληνορθοδοξο ομως κοινοτητα,που ηταν πλεον μεινοτητα στην Πολη,συρροη Αρβανιτων απο εκει,αλλα και απο τον υπολοιπο Ελλαδικο χωρο εξακολουθησε φθινουσα και σχεδον σταματησε στην δευτερη με τριτη δεκαετια του αιωνα μας.
Μετα την ιδρυση του νεου τουρκικου κρατους,και μετα απο μια μικρη περιοδο ηρεμιας στις καθ' ολη την διαρκεια της ιστοριας πολυταραχες σχεσεις των δυο λαων,την περιοδο δηλαδη που εγκαινιασαν οι Βενιζελος και Κεμαλ,δεν αργησαν να εμφανισθουν οι συνεχιζομενες μεχρι σημερα προστριβες μεταξυ Ελλαδας και Τουρκιας που ειχαν σαν αποτελεσμα τη γνωστη συρρικνωση του Ελληνισμου της Πολης που εφθασε στις μερες μας σε απελπιστικα επιπεδα.
Η μοιρα των Αρβανιτων,φυσικα ηταν κοινη με εκεινη των υπολοιπων μελων της κοινοτητας.Τωρα,το μεγαλυτερο ποσοστο(εως 80%) των Ρωμηων (Χριστιανων) της Πολης οπως ολοι γνωριζουμε ζει στην Ελλαδα κυριως στην Αθηνα,ενω το πλειστον σε Αμερικη και Καναδα,αφηνοντας στην τεως Βασιλευουσα ενα θλιβερο υπολοιπο που ψυχορραγει και μολις αριθμει 2000 ζωες.
Ας δουμε τωρα ποια ηταν η πορεια και η θεση στην Ελληνορθοδοξη Κοινοτητα της Πολης,των Ιλλυριων και των απογονων τους,Αρβανιτων.Το συνηθες ξεκινημα,οπως ειναι φυσικο αλλωστε για ενα νεοφερμενο,για ενα μεταναστη,που ερχεται χωρις περιουσια,και τις περισσοτερες φορες για να μη πουμε παντα,-ιδιως για τα χρονια εκεινα-χωρις μορφωση,ηταν απο το μηδεν,δηλ. απο πολυ χαμηλα.Συντομα ομως,με κεφαλαιο τις εμφυτες ικανοτητες και τους δεσμους,που ειχαν με τις παραδοσεις και τη φαρα τους (Ειναι γνωστη η απο την αρχαιοτητα κατα φαρες δομη των Ιλλυριων και των μετεπειτα Αρβανιτων και η αυστηροτητα που επιδεικνυαν γενικα στο να παντρευεται Αρβανιτης με Αρβανιτισσα,που μολις προσφατα εχει εξασθενησει).Με κεφαλαιο αυτα,ανεβαιναν δυο-δυο τα σκαλια της κοινωνικης καταξιωσης για να γινουν στη δευτερη η το πολυ στην τριτη γενια το κατεστημενο.Πολλες φορες το πετυχαιναν και σαν πρωτη γενια,δηλ. οι νεοφερμενοι.Ας θυμηθουμε και παλι τους Αυτοκρατορες Αναστασιο τον Α' και τον Γεναρχη της Φαναριωτικης οικογενειας Γκικα,Γεωργιο Γκικα.Βεβαια,τα ηγετικα προσοντα της φυλης ειναι γνωστα και δεν χωρουν αμφισβητηση.Αλλωστε το αιμα της ιδιας φυλης δεν εφερε και ο Μ.Αλεξανδρος;Ποιος δεν γνωριζει οτι η μητερα του Ολυμπιαδα ηταν Μολοσσιδα,δηλ.απο τους Μολοσσους,ενα κατεξοχην Ηπειρωτικο Φυλο;Για να μην αναφερω και τον Φιλιππο,που ειχε μητερα την κορη ενος Ιλλυριου Βασιλια,(Βλεπε Αθηναιο και Σουιδα Καρανος) μιας και θα υπαρξουν ορισμενοι που θα αρνηθουν να δεχθουν οτι οι Μακεδονες ησαν ενα Δυτικο,Ιλλυρικο Φυλο,παρ'οσα ειδαμε στο περι Δαρδανων κεφαλαιο.
Λεγαμε λοιπον για τις ηγετικες ικανοτητες των Ιλλυριων και Αρβανιτων και την ραγδαια κοινωνικη τους ανοδο(Θυμηθειτε,επισης και τους Οθωμανους βεζυρηδες).
Η ανοδος ομως αυτη δεν ηταν μονο στον τομεα της διοικησης-αληθεια ποσους ηγετες αναφεραμε μεχρι τωρα απο αυτον τον δρακολαο!!!-ηταν και σε καθε αλλο τομεα,ητοι στις επιστημες,τις τεχνες και στα γραμματα,στο εμποριο,ακομη και στον Κληρο.Ναι και στον Κληρο.Και αρκουμαι να σας θυμισω,τον Πατριαρχη Νιφωνα(1486-1498 λιγο μετα την Αλωση) και απο την τελευταια περιοδο που εξεταζουμε,τον Πατριαρχη Αθηναγορα τον Α' απο το Βασιλικο Πωγωνιου της Β.Ηπειρου.Να αναφερω,μιας και ηταν μακρινος συγγενης μου,και τον Επισκοπο Λευκης Μαρκο Λιπα,διορισμενο επι Αθηναγορα στη Βοστωνη Αμερικης.Μια μικρη παρενθεση μονο.Βλεπετε στο σοι μου δεν ειναι ο μονος κληρικος.
Ο εκ μητρος προπαππος μου Ιωσηφ ηταν ιερεας,καθως και ο πρεσβυτερος μου αδελφος Ιωαννης ειναι εν ενεργεια ιερεας σημερα στην Κοινοτητα Σταυροδρομιου του Περαν ενω ο πρωτος εκ μητρος εξαδελφος μου Βυρων Νακος,καθηγητης και τεως Διευθυντης της Αστικης Σχολης του Αγιου Στεφανου Κων/πολης χειροτονηθεις αργοτερον στην Αθηνα,εγινε ιερεας με την ιερατικη ονομασια Γρηγοριος.
Οπως βλεπετε δεν εχω κανενα λογο να εναντιωθω στην Ορθοδοξια η τους Κληρικους τους Πατριαρχειου!!!ΟΜΩΣ,ειμαι πεπεισμενος οτι η συγκεκριμενη πολιτικη που κρατησε και επεβαλε στη συνεχεια στους εκαστοτε διοικουντας ο Κληρος,ακομη απο την εποχη του Βυζαντιου,εναντι της Αρβανιτιας,ηταν εσφαλμενη.Τοσο μαλιστα,που αν δεν την ασκουσε οπως την ασκησε μεχρι σημερα,οχι μονο δεν θα ειχαμε συρρικνωση του Ελληνισμου,αλλα τουναντιον η Ελλαδα σημερα θα κατειχε την θεση που της αξιζε.
Θα ηταν ο κυριαρχος των Βαλκανιων μεχρι το Μαυροβουνιο και ισως μεχρι την Πολη και οχι μονον-.Θυμηθειτε απλως την σοφη πολιτικη του Μ.Κων/νου.Ειναι ομως ενα τεραστιο θεμα για να επιχειρησω να το αναπτυξω.Γι'αυτο κλεινω την παρενθεση εδω.
Ισως βεβαια δεν θα ειχε νοημα να σας απαριθμησω τους αμετρητους καταξιωμενους, επιστημονες,φιλολογους,καλλιτεχνες,βιομηχανους και μεγαλεμπορους της Πολης,με αρβανιτικη καταγωγη.Εκτος απο τα κλασικα αρβανιτικα επωνυμα οπως Ανδρουτσος,Βρεττος,Βενος,Βουδουρης,Βλαμης,Γκικας,Γκινης,Γκιζης,Γκιοκας,Γκονης,Γκιονης,
Μαρης,Μαδης,Μπουγας,Μουρικης,Μοιρης,Δεμιρης,Δεδες,Δρακος,Κολλιας,Κιουσης,Λατσης,
Λιατσης,Λεκκας,Λενας,Λιππας,Ζαππας,Ζωης,Νακος,Νασκας,Σουλιωτης,Σκουρτης,Παντης,
Πεπας,Τουλης,Φρασαρης,Φραγκος,Μεξης,(ηταν και το επωνυμο του παππου μου Αλεξη προτου το μετατρεψει σε Ευθυμιαδη),Μπαρδης,Κρηεζης,Δημας,Φιλης,Φιληνης,Κιουρκος,Κυρκος,Κυρου,Μαζαρακης,
Ζωγραφος,Ζωτης, και εκεινα που εχουν σαν συνθετικο τους τα Γκατζο,Κατσο,Κατσι,Κιτσο,
Μπαρδης,Κουκης,Ζης,οι Αρβανιτες εφεραν και εκ μετατροπης-οπως κι εγω-και τα γενικα και πλεον συνηθισμενα στην πολιτικη κοινωνια επωνυμα εις -ιδης,-αδης,-ωτης,-πουλος,ακομη και εις ογλου αλλα πιο περιορισμενο αυτο το τελευταιο.Επιφυλασσομαι παντως σε μια προσεχη εργασια να καταγραψω απο τα αρχεια με τις πραξεις βαπτισεων του Πατριαρχειου η και τα Τουρκικα και παλαιοτερα Οθωμανικα ληξιαρχεια τον τεραστιο αριθμο των Αρβανιτων που εζησαν σ'αυτην την πολη και το ποσοστο τους προς τους αλλους Ρωμηους.
Ακομη και οι καταλογοι με τους Ευεργετες που κοσμουν υπο μορφην μαρμαρινων τιμητικων πλακων τις εισοδους Σχολειων,Νοσοκομειων,Γηροκομειων και αλλων ευαγων ιδρυματων της Κοινοτητας μας,βρυθουν απο Αρβανιτες,Ηπειρωτες και μη,αλλα κυριως απο Ηπειρωτες-αλλωστε αυτο ειναι συνηθες και στον Ελλαδικο χωρο-και θα ηταν ισως καταχρηση να παραθεσω ονοματα.
Θα κανω ομως μια εξαιρεση,για να μνημονευσω τον μεγαλο ευεργετη,τραπεζιτη Χρηστακη Ζωγραφο απο το Κεστορατι,και να τιμησω αυτον και το Ζωγραφειο,το Γυμνασιο-Λυκειο αρρενων απ'οπου πηρα τα βασικα φωτα της Παιδειας,το οποιο ιδρυθηκε το 1893 με δωρεα του,καθως και τον μεγαλο ευεργετη Κων/νο Ζαππα-απο το Λαμποβο αυτος-που με την δωρεα του ιδρυθηκε το Παρθεναγωγειο Ζαππειο το 1875.Αξιζει ισως να σημειωσουμε οτι ο Ζαππας και ο Ζωγραφος ειχαν συμμετασχει στη συσκεψη για την διδασκαλια της αρβανιτικης γλωσσας ατην Κων/πολη το 1871 (βλπ.«ιστορια της Αλβανιας»των Pollo-Putto σελ.154).
Δυο Σχολες,φαροι του Ελληνισμου,που κοσμουσαν και,παρα την σημερινη θλιβερη τους κατασταση,εξακολουθουν να κοσμουν την περιωνυμη περιοχη του Περαν,οπου καποτε ακομη και τα πουλια κελαηδουσαν ΕΛΛΗΝΙΚΑ...
Αποσπασμα απο το «Οι Αρβανιτες της Κωνσταντινουπολης»
του Θαναση Ευθυμιαδη
Μερος Β' στο περιοδικο «Αρβανον»τευχος 6ο,Απριλιος-Ιουνιος '99
ΣΤΟΙΧΕΙΩΝ ΣΤΗΝ ΚΩΝΣΤΑΝΤΙΝΟΥΠΟΛΗ
Οι Αρβανιτες διανοουμενοι ως γνωστον,εκφραζονταν στην ελληνικη γλωσσα,οι δε Μουσουλμανοι Αλβανοι της Κωνσταντινουπολης οπως ο μεγαλος Σαμι Φρασερι εκφραζονταν στην Τουρκικη.
Ο λαικος ομως πολιτισμος των Αρβανιτων,πλουσιος αυτος καθ'αυτος,εχει αφησει τα ιχνη του και στην Κων/πολη,οπου συμβιωνε ενα μεγαλο πληθος ετεροκλητων πολιτισμων.
Πολλα Αρβανιτικα λαικα πολιτιστικα στοιχεια μπορει να επισημανει μια ειδικη και διεξοδικη ερευνα,αλλα εγω θα περιορισθω στο κατα την γνωμη μου σημαντικοτερο και ευρυτατα γνωστο στην Ελλαδα,Χασαπικο η Μακελαρικο η Πολιτικο η Αρναουτικο(δηλ.Αρβανιτικο) χορο,ο οποιος χορευοταν απο τους Αρβανιτες της Κων/πολης και ειδικα απο την συντεχνια των Κρεοπωλων η Χασαπηδων η Μακελαρηδων (εξ ου και μια εκ των ονομασιων του).
Το επαγγελμα του Χασαπη κατα την διαρκεια των περασμενων αιωνων ηταν σε μεγαλη εκτιμηση(χασαπης υπηρξε και ο Καραισκακης ενα «φεγγαρι» του βιου του) και οι χασαπηδες εθεωρουντο δεξιοτεχνες στο χειρισμο του μαχαιριου και του σπαθιου.
Ο χορος χορευοταν απο δυο πολυπληθεις παραταξεις οπλισμενων με μαχαιρια και σπαθια και αποτελουσε μιμηση η αναπαρασταση μαχης.Δεν ησαν δε λιγες οι περιπτωσεις,που στο τελος του χορου υπηρχαν και θυματα.Ο χορευτης δηλαδη επρεπε να ειναι δεινος χειριστης και δεξιοτεχνης του σπαθιου και του μαχαιριου,να αναπαριστα πιστα τη μαχη,αλλα να αποφευγει τα χτυπηματα.Υπαρχει μια μαρτυρια του 18ου αιωνα απο το χρονικο του Piere Augustin Guys μελους της Ακαδημιας Επιστημων και Καλων Τεχνων της Μασσαλιας (1783) που περιεχει επιστολη της Madame Chenier (το ελληνικο της ονομα ηταν Ελισαβετ Σαντη-Λουμακη),μητερας του μεγαλου Γαλλου ποιητη Andre Chenier.Στην επιστολη εκεινη περιγραφεται πως χορευοταν την εποχη εκεινη (18ος αιωνας) στο Περαν και στην πλατεια Ιπποδρομου,απο τους Αρναουτες (Αλβανους) με Μακεδονικη καταγωγη,που αναπαραστουσαν με το χορο,τους πολεμους του Μ.Αλεξανδρου [σημερα βεβαια γνωριζουμε την πολυ απλοποιημενη μορφη του χορου] (βλπ.αναλυτικοτερα επ'αυτου ειδικο αρθρο του Γ.Μιχα στο περιοδικο «Μπεσα» τευχος 10).
ΠΕΡΙΟΔΟΣ ΤΟΥ ΤΟΥΡΚΙΚΟΥ ΚΡΑΤΟΥΣ
Ανακεφαλαιωνοντας οσα εχουμε εκθεσει ως τωρα,μπορουμε να πουμε οτι οι Αρβανιτες της Κων/πολης δεν ειναι παρα το τελευταιο λαικο κυμα που εγκατασταθηκε στην περιοχη αυτη,προερχομενο απο την ιδια εθνοφυλετικη ομαδα και απο την ιδια περιοχη της Β.Δ.Βαλκανικης,απ'οπου κατα την διαρκεια των περασμενων αιωνων ηλθαν και τα αλλα λαικα κυματα:Δαρδανοι (Τρωες),Καρες,Λελεγες,(Μεγαρεις-Μιλησιοι),Δωριεις,Ιλλυριοι και παλι Δαρδανοι (Μ.Κωνσταντινος και μια σειρα αυτοκρατορων) και τελος οι Αρβανιτες.
Ολοι Πελασγικα φυλα,της Β.Δ.Βαλκανικης της «αειρρεουσας πηγης του Ελληνισμου» οπως λεει ο Αριστειδης Κολλιας.
Αργοτερα με την πτωση του Βυζαντιου βλεπουμε τα ιδια φυλα να αιματοδοτουν παραλληλα και την Οθωμανικη Αυτοκρατορια και τον Ελληνισμο της Πολης που τελει υπο τον ζυγο του Σουλτανου.Ομως,πλεον τον πρωτευοντα ρολο στον εθνικο χαρακτηρισμο τους,τον παιζει το θρησκευμα.Δηλαδη αν ειναι Ορθοδοξοι Χριστιανοι λεγονται Ρωμηοι και Ελληνες,αν ειναι Μουσουλμανοι λεγονται κατα περιπτωση Αλβανοι,Τουρκαλβανοι,η Τουρκοι.
Γι'αυτο οι πρωτοι,την αληθεια οτι ειναι Αρβανιτες την γνωριζουν μονο οι ιδιοι που τηρουν τους στενους δεσμους τους με τους συγγενεις τους και τη φαρα τους,αλλα και τα παναρχαια ηθη και εθιμα τους προσαρμοσμενα στην Ορθοδοξη Χριστιανικη θρησκεια.
Θα ηταν ισως χρησιμο,μια και εξεταζουμε την τελευταια περιοδο της ιστοριας της Πολης να σας μεταφερω χωρις μακρυγορησω ,και μαρτυριες απο τα προσωπικα μου βιωματα και τη δικη μου φαρα που αποτελουσε ενα κομματι του αρβανιτικου Ελληνισμου της Πολης.
Οι εγγυτεροι και μακρινοτεροι συγγενεις μου που ειναι πολυπληθεις κρατουν απο μεταναστες της περιοχης Κορυτσας και Πρεμετης.Ο πατερας του πατερα μου Κων/νου,ο Αλεξιος,καταγοταν απο την Κορυτσα και ο πατερας της μητερας μου Μαργαριτας,Αθανασιος,απο την Πρεμετη.Μαζι με αλλους συντοπιτες τους μεταναστευσαν
στην Πολη,στις αρχες του αιωνα μας για να ενταχθουν σαν Ορθοδοξοι,στην Ελληνορθοδοξη κοινοτητα της.Υπολογιζω χονδρικα οτι σημερα οι εν ζωη συγγενεις μου κοντινοι και μακρινοι με απογονους της 4ης και πλεον γενιας απο μεταναστευσης,αριθμουν περισσοτερα απο 200 ατομα.Το 75% αυτων βρισκεται πλεον στην Ελλαδα και το υπολοιπο 25% Αμερικη,Καναδα και Κων/πολη ακομη.Βλεπουμε δηλ. την εν σμικρογραφια πορεια και «μεταλλαξη» του συγχρονου Ελληνισμου,μεσα απο την πορεια μιας οικογενειας.
Σε πολυ μικρη ηλικια αναρωτιομουνα γιατι οι περισσοτεροι συγγενεις μου και ιδιαιτερα οι ηλικιωμενοι ειχαν τοσο παραξενα-οπως φαινοταν τοτε-ονοματα οπως Αθηνα,Ευθαλια,Ηρακλης,Περικλης,Καλλιροη,Ξανθιππη,Αφροδιτη,Αριαδνη,Ελλη,Λεωνιδας,
Αχιλλεας,Αρετη,Σοφοκλης,Οδυσσεας,Φριξος,Αριστειδης,Ολυμπια,και δεν ειχαν τα πλεον συνηθισμενα Γιαννης,Γιωργος,Νικος,Θανασης,Μαρια,Κατερινα,Αννα κλπ.
Την απαντηση βεβαια την εδωσα,μερικως,αργοτερα,οταν στο σχολειο εμαθα Ελληνικη ιστορια.Αλλα τα παντα ξεκαθαρισαν τελειως στο μυαλο μου πολυ αργοτερα οταν εμαθα την πραγματικη ιστορια των Αρβανιτων και των προγονων μου γενικα μελετωντας ειδικες περι των Αρβανιτων εργασιες.
Οπως ειδαμε εως αυτο το σημειο,η μεταναστευση Αρβανιτων απο Ηπειρο και γενικα τις περιοχες της Αρχαιας Ιλλυριας στην Κων/πολη,που εξακολουθουσε να ειναι ενα σημαντικο εμπορικο κεντρο και να διατηρει την κοσμοπολιτικη αιγλη του,συνεχιστηκε και μετα το Βυζαντιο.Η προς την Ελληνορθοδοξο ομως κοινοτητα,που ηταν πλεον μεινοτητα στην Πολη,συρροη Αρβανιτων απο εκει,αλλα και απο τον υπολοιπο Ελλαδικο χωρο εξακολουθησε φθινουσα και σχεδον σταματησε στην δευτερη με τριτη δεκαετια του αιωνα μας.
Μετα την ιδρυση του νεου τουρκικου κρατους,και μετα απο μια μικρη περιοδο ηρεμιας στις καθ' ολη την διαρκεια της ιστοριας πολυταραχες σχεσεις των δυο λαων,την περιοδο δηλαδη που εγκαινιασαν οι Βενιζελος και Κεμαλ,δεν αργησαν να εμφανισθουν οι συνεχιζομενες μεχρι σημερα προστριβες μεταξυ Ελλαδας και Τουρκιας που ειχαν σαν αποτελεσμα τη γνωστη συρρικνωση του Ελληνισμου της Πολης που εφθασε στις μερες μας σε απελπιστικα επιπεδα.
Η μοιρα των Αρβανιτων,φυσικα ηταν κοινη με εκεινη των υπολοιπων μελων της κοινοτητας.Τωρα,το μεγαλυτερο ποσοστο(εως 80%) των Ρωμηων (Χριστιανων) της Πολης οπως ολοι γνωριζουμε ζει στην Ελλαδα κυριως στην Αθηνα,ενω το πλειστον σε Αμερικη και Καναδα,αφηνοντας στην τεως Βασιλευουσα ενα θλιβερο υπολοιπο που ψυχορραγει και μολις αριθμει 2000 ζωες.
Ας δουμε τωρα ποια ηταν η πορεια και η θεση στην Ελληνορθοδοξη Κοινοτητα της Πολης,των Ιλλυριων και των απογονων τους,Αρβανιτων.Το συνηθες ξεκινημα,οπως ειναι φυσικο αλλωστε για ενα νεοφερμενο,για ενα μεταναστη,που ερχεται χωρις περιουσια,και τις περισσοτερες φορες για να μη πουμε παντα,-ιδιως για τα χρονια εκεινα-χωρις μορφωση,ηταν απο το μηδεν,δηλ. απο πολυ χαμηλα.Συντομα ομως,με κεφαλαιο τις εμφυτες ικανοτητες και τους δεσμους,που ειχαν με τις παραδοσεις και τη φαρα τους (Ειναι γνωστη η απο την αρχαιοτητα κατα φαρες δομη των Ιλλυριων και των μετεπειτα Αρβανιτων και η αυστηροτητα που επιδεικνυαν γενικα στο να παντρευεται Αρβανιτης με Αρβανιτισσα,που μολις προσφατα εχει εξασθενησει).Με κεφαλαιο αυτα,ανεβαιναν δυο-δυο τα σκαλια της κοινωνικης καταξιωσης για να γινουν στη δευτερη η το πολυ στην τριτη γενια το κατεστημενο.Πολλες φορες το πετυχαιναν και σαν πρωτη γενια,δηλ. οι νεοφερμενοι.Ας θυμηθουμε και παλι τους Αυτοκρατορες Αναστασιο τον Α' και τον Γεναρχη της Φαναριωτικης οικογενειας Γκικα,Γεωργιο Γκικα.Βεβαια,τα ηγετικα προσοντα της φυλης ειναι γνωστα και δεν χωρουν αμφισβητηση.Αλλωστε το αιμα της ιδιας φυλης δεν εφερε και ο Μ.Αλεξανδρος;Ποιος δεν γνωριζει οτι η μητερα του Ολυμπιαδα ηταν Μολοσσιδα,δηλ.απο τους Μολοσσους,ενα κατεξοχην Ηπειρωτικο Φυλο;Για να μην αναφερω και τον Φιλιππο,που ειχε μητερα την κορη ενος Ιλλυριου Βασιλια,(Βλεπε Αθηναιο και Σουιδα Καρανος) μιας και θα υπαρξουν ορισμενοι που θα αρνηθουν να δεχθουν οτι οι Μακεδονες ησαν ενα Δυτικο,Ιλλυρικο Φυλο,παρ'οσα ειδαμε στο περι Δαρδανων κεφαλαιο.
Λεγαμε λοιπον για τις ηγετικες ικανοτητες των Ιλλυριων και Αρβανιτων και την ραγδαια κοινωνικη τους ανοδο(Θυμηθειτε,επισης και τους Οθωμανους βεζυρηδες).
Η ανοδος ομως αυτη δεν ηταν μονο στον τομεα της διοικησης-αληθεια ποσους ηγετες αναφεραμε μεχρι τωρα απο αυτον τον δρακολαο!!!-ηταν και σε καθε αλλο τομεα,ητοι στις επιστημες,τις τεχνες και στα γραμματα,στο εμποριο,ακομη και στον Κληρο.Ναι και στον Κληρο.Και αρκουμαι να σας θυμισω,τον Πατριαρχη Νιφωνα(1486-1498 λιγο μετα την Αλωση) και απο την τελευταια περιοδο που εξεταζουμε,τον Πατριαρχη Αθηναγορα τον Α' απο το Βασιλικο Πωγωνιου της Β.Ηπειρου.Να αναφερω,μιας και ηταν μακρινος συγγενης μου,και τον Επισκοπο Λευκης Μαρκο Λιπα,διορισμενο επι Αθηναγορα στη Βοστωνη Αμερικης.Μια μικρη παρενθεση μονο.Βλεπετε στο σοι μου δεν ειναι ο μονος κληρικος.
Ο εκ μητρος προπαππος μου Ιωσηφ ηταν ιερεας,καθως και ο πρεσβυτερος μου αδελφος Ιωαννης ειναι εν ενεργεια ιερεας σημερα στην Κοινοτητα Σταυροδρομιου του Περαν ενω ο πρωτος εκ μητρος εξαδελφος μου Βυρων Νακος,καθηγητης και τεως Διευθυντης της Αστικης Σχολης του Αγιου Στεφανου Κων/πολης χειροτονηθεις αργοτερον στην Αθηνα,εγινε ιερεας με την ιερατικη ονομασια Γρηγοριος.
Οπως βλεπετε δεν εχω κανενα λογο να εναντιωθω στην Ορθοδοξια η τους Κληρικους τους Πατριαρχειου!!!ΟΜΩΣ,ειμαι πεπεισμενος οτι η συγκεκριμενη πολιτικη που κρατησε και επεβαλε στη συνεχεια στους εκαστοτε διοικουντας ο Κληρος,ακομη απο την εποχη του Βυζαντιου,εναντι της Αρβανιτιας,ηταν εσφαλμενη.Τοσο μαλιστα,που αν δεν την ασκουσε οπως την ασκησε μεχρι σημερα,οχι μονο δεν θα ειχαμε συρρικνωση του Ελληνισμου,αλλα τουναντιον η Ελλαδα σημερα θα κατειχε την θεση που της αξιζε.
Θα ηταν ο κυριαρχος των Βαλκανιων μεχρι το Μαυροβουνιο και ισως μεχρι την Πολη και οχι μονον-.Θυμηθειτε απλως την σοφη πολιτικη του Μ.Κων/νου.Ειναι ομως ενα τεραστιο θεμα για να επιχειρησω να το αναπτυξω.Γι'αυτο κλεινω την παρενθεση εδω.
Ισως βεβαια δεν θα ειχε νοημα να σας απαριθμησω τους αμετρητους καταξιωμενους, επιστημονες,φιλολογους,καλλιτεχνες,βιομηχανους και μεγαλεμπορους της Πολης,με αρβανιτικη καταγωγη.Εκτος απο τα κλασικα αρβανιτικα επωνυμα οπως Ανδρουτσος,Βρεττος,Βενος,Βουδουρης,Βλαμης,Γκικας,Γκινης,Γκιζης,Γκιοκας,Γκονης,Γκιονης,
Μαρης,Μαδης,Μπουγας,Μουρικης,Μοιρης,Δεμιρης,Δεδες,Δρακος,Κολλιας,Κιουσης,Λατσης,
Λιατσης,Λεκκας,Λενας,Λιππας,Ζαππας,Ζωης,Νακος,Νασκας,Σουλιωτης,Σκουρτης,Παντης,
Πεπας,Τουλης,Φρασαρης,Φραγκος,Μεξης,(ηταν και το επωνυμο του παππου μου Αλεξη προτου το μετατρεψει σε Ευθυμιαδη),Μπαρδης,Κρηεζης,Δημας,Φιλης,Φιληνης,Κιουρκος,Κυρκος,Κυρου,Μαζαρακης,
Ζωγραφος,Ζωτης, και εκεινα που εχουν σαν συνθετικο τους τα Γκατζο,Κατσο,Κατσι,Κιτσο,
Μπαρδης,Κουκης,Ζης,οι Αρβανιτες εφεραν και εκ μετατροπης-οπως κι εγω-και τα γενικα και πλεον συνηθισμενα στην πολιτικη κοινωνια επωνυμα εις -ιδης,-αδης,-ωτης,-πουλος,ακομη και εις ογλου αλλα πιο περιορισμενο αυτο το τελευταιο.Επιφυλασσομαι παντως σε μια προσεχη εργασια να καταγραψω απο τα αρχεια με τις πραξεις βαπτισεων του Πατριαρχειου η και τα Τουρκικα και παλαιοτερα Οθωμανικα ληξιαρχεια τον τεραστιο αριθμο των Αρβανιτων που εζησαν σ'αυτην την πολη και το ποσοστο τους προς τους αλλους Ρωμηους.
Ακομη και οι καταλογοι με τους Ευεργετες που κοσμουν υπο μορφην μαρμαρινων τιμητικων πλακων τις εισοδους Σχολειων,Νοσοκομειων,Γηροκομειων και αλλων ευαγων ιδρυματων της Κοινοτητας μας,βρυθουν απο Αρβανιτες,Ηπειρωτες και μη,αλλα κυριως απο Ηπειρωτες-αλλωστε αυτο ειναι συνηθες και στον Ελλαδικο χωρο-και θα ηταν ισως καταχρηση να παραθεσω ονοματα.
Θα κανω ομως μια εξαιρεση,για να μνημονευσω τον μεγαλο ευεργετη,τραπεζιτη Χρηστακη Ζωγραφο απο το Κεστορατι,και να τιμησω αυτον και το Ζωγραφειο,το Γυμνασιο-Λυκειο αρρενων απ'οπου πηρα τα βασικα φωτα της Παιδειας,το οποιο ιδρυθηκε το 1893 με δωρεα του,καθως και τον μεγαλο ευεργετη Κων/νο Ζαππα-απο το Λαμποβο αυτος-που με την δωρεα του ιδρυθηκε το Παρθεναγωγειο Ζαππειο το 1875.Αξιζει ισως να σημειωσουμε οτι ο Ζαππας και ο Ζωγραφος ειχαν συμμετασχει στη συσκεψη για την διδασκαλια της αρβανιτικης γλωσσας ατην Κων/πολη το 1871 (βλπ.«ιστορια της Αλβανιας»των Pollo-Putto σελ.154).
Δυο Σχολες,φαροι του Ελληνισμου,που κοσμουσαν και,παρα την σημερινη θλιβερη τους κατασταση,εξακολουθουν να κοσμουν την περιωνυμη περιοχη του Περαν,οπου καποτε ακομη και τα πουλια κελαηδουσαν ΕΛΛΗΝΙΚΑ...
Αποσπασμα απο το «Οι Αρβανιτες της Κωνσταντινουπολης»
του Θαναση Ευθυμιαδη
Μερος Β' στο περιοδικο «Αρβανον»τευχος 6ο,Απριλιος-Ιουνιος '99
«Ελληνικός εθνικισμός» καί Αρβανίτες
Στο σημερινό κείμενο θα αναφερθώ στους αρβανίτες, στην καταγωγή τους τόσο μορφολογικά όσο καί φυλετικά,να σταματήσει ο μύθος γιά τους αρβανίτες καί τον δήθεν ηρωισμό που δείξανε στην επανάσταση του 1821. Οι αρβανίτες ''το πραγματικό τους όνομα καί όχι αλβανοι'' είναι αποτέλεσμα προσμίξεων με ''Ελληνες , Τούρκους . Σλάβους , καί Άβαρους'' μέσα από όλες αυτές τις προσμίξεις βγήκε αυτό το έκτρωμα οι αρβανίτες.
Φυλή βάρβαρη,απολίτιστη με κρατημένα μόνο τα μογγολικά χαρακτηριστικά καί μορφολογικά καί φυλετικά στην κρανιολογία, οι αρβανίτες υπάγονται στην κατηγορία των βραχυκέφαλων με σωματοδομή μογγολική. Ας δούμε πόσο φιλέλληνες ήταν στα 400 χρόνια σκλαβιάς των Έλληνων καί τι προνόμια είχαν απο τους αδερφούς τους τούρκους.Μία ζωή μισθοφόροι οι αρβανίτες καί σφαγείς του εκάστοτε πασά, έπαιρναν τα ανάλογα πουγκιά από τους τούρκους καί μερικές φορές καί από Έλληνες καί πολεμούσαν,αλλά πάντα με λεφτά καί ποτέ με ιδεολογικό καί φυλετικό ζήλο...''που να τον βρούν άλλωστε'' μία φυλή 100 % μπάσταρδη χωρίς φυλετική σύσταση καί με το μογγολικό αίμα να υπερισχύει στις φλέβες της δεν έχει τίποτε καλό να δείξει.
Μία ζωή οι αρβανίτες ήταν οι χαμάληδες του πασά,βεζύρη,καί γενικά του κάθε τούρκου προνομιούχου,κάνανε πάντα τις βαριές δουλειές ''σφαξίματα,καψήματα χωριών,'' δεν λέω γία τους βιασμούς γιατί ήταν η ευχαρίστησή τους .... με την πάροδο του χρόνου όμως ορισμένοι αρβανίτες διακρίθηκαν και πήραν μεγάλα πόστα, με πιό τρανταχτό όνομα του αλή πασά του τεπενενλή, ας μην ξεχνάμε ότι ήταν από τους πιο φανατικούς αρβανίτες καί οραματιζότανε την δημιουργία ''αλβανικού κράτους''. Άλλα παραδείγματα ο βεζύρης της 'Αρτας ορχάν , ο βεζύρης Ιωαννίνων καί μετα Θεσπρωτίας λιόλιος ''Ναϊμ'' που λόγω των αρκετά φιλοαρβανίτικων εθνικών αισθημάτων οργάνωσε την πρώτη εξέγερση ενάντια στους τούρκους το 1789 των αρβανιτών, ''ορισμένων'' αρβανιτών, που τελικά πνίγεται στο αίμα και ο λιόλιος παλουκώνεται από τους τούρκους.Αυτά είναι ορισμένα παραδείγματα.
Γιά την επανάσταση του 21' έχουν ακουστεί πολλά ονόματα Ελλήνων αγωνιστών ότι ήταν αρβανίτες είναι όμως μεγάλο ψέμα, ονόματα όπως ''Καραισκάκης,Κουντουριώτης, Μιαούλης,Ανδρούτσος κτλ,είναι φανταστικές ιστορίες των αρβανιτών γιατί εκτός από τον τεπενενλή δεν έχουν άλλο ήρωα. Ακόμα αρβανίτης θεωρείται και ο ''σκεντέρμπεης'' ελληνικής καταγωγής Γιώργος Καστριώτης καί οι ηλίθιοι τον έχουν εθνικό ήρωα καί άγαλμα, αντί να έχουν τον αλή πασά τον τεπενενλή η τον βεζύρη λιόλιο.Πάντως για σφαγείς δεν βγήκανε χαμένοι καί από την Ελλάδα αφού ο βλάκας ο καποδίστριας υπέγραψε το διάταγμα για τις περιουσίες στους αρβανίτες. Μην ξεχνάμε οτι τα καλυτέρα αμπέλια στην αττική τα έχουν οι αρβανίτες,σπάτα,μαρκόπουλο,παλλήνη,πικέρμι αλλά καί εκτός αθήνας , λειβαδιά κλπ καί ο κατάλογος είναι πολύ μακρύς.
Δεν θα γίνετε Έλληνες ποτέ αρβανίτες, μια ζωή μέσα σας θα κυλά το τούρκικο αίμα . Κάνετε υποκλίσεις στον καποδίστρια που σας έδωσε τα προνόμια αλλά τον έφαγε μανιάτικο βόλι. ΤΙΜΗ ΚΑΙ ΔΟΞΑ ΣΤΟΝ ΠΕΤΡΟΜΠΕΗ ΜΑΥΡΟΜΙΧΑΛΗ !!!!!!! ZHTΩ Η ΜΑΝΗ... ΖΗΤΩ Η ΕΛΛΑΔΑ
Αρβανίτες, ποτέ δεν θα γίνουν Έλληνες
---
Το άρθρο αυτό οί πατριωτάρες γερμανόφιλοι το έσβησαν
Παναγία Αρβανίτισσα της Χίου
2
3
Τι να τού πρωτοπείς τού ανθρώπου με το άλλο Αρβανιτία καί άλλο Αλβανιτία.Τώρα το πως η Αρβανιτιά συνδέεται με Β.Ήπειρο καί δεν συνδέεται με την υπόλοιπη Αρβανιτιά(Αλβανία) την στιγμή πού το Άρβανον καί οί Αρβανίτες πρωτοαναφέρονται στην περιοχή της Β.Αλβανίας(Γκεκαριά) μόνο το θεολογικό πρίσμα τού γέροντα έχει την δυνατότητα προφανώς να το αναλύσει.
Παναγία η των Αρβανιτών(Σάμος):
Πέμπτη 24 Σεπτεμβρίου 2009
Τετάρτη 23 Σεπτεμβρίου 2009
Αποσλαβοποίηση και σχέσεις Βουλγαρίας και ΠΓΔΜ
| Αποσλαβοποίηση και σχέσεις Βουλγαρίας και ΠΓΔΜ | |
Η πολιτική καταστολής της βουλγαροφιλίας στα Σκόπια είναι πιθανό να ενεργοποιήσει τη βουλγαρική διπλωματία και να οδηγήσει σε σκλήρυνση της γραμμής της Σόφιας, ώστε να εξασφαλιστούν τα δικαιώματα όσων στην ΠΓΔΜ αυτοπροσδιορίζονται ως Βούλγαροι. Γράφει ο Γ. Βοσκόπουλος επίκουρος καθηγητής στο Πανεπιστήμιο Μακεδονίας Αναμφίβολα το Μακεδονικό ζήτημα αποτελεί απειλή για τη διαβαλκανική συνεργασία, σταθερότητα και ασφάλεια. Η αδιαφορία, η γεωπολιτική σκοπιμότητα και η άγνοια των τρίτων, και δη αυτού που συμβατικά αποκαλείται διεθνής κοινότητα, αποτελούν σημαντικά εμπόδια στο να καταδειχθεί επαρκώς ο παραλογισμός και η ιστορική απάτη των σλάβων γειτόνων μας. Η αρχαιολογική σκαπάνη και οι μελέτες των πλέον αξιόπιστων ακαδημαϊκών και αρχαιολόγων έχουν αναδείξει όλες τις πτυχές της παραποίησης της ιστορίας σε βάρος της Ελλάδας (βλέπε ενδεικτικά τις προσπάθειες της κ. Α. Κοταρίδη του Μουσείου της Βεργίνας). Ωστόσο κάποιοι αγνοούν αυτά τα ευρήματα και αντιμετωπίζουν το ζήτημα μέσα είτε από μία προκλητική naïveté είτε προσεγγίσεις μέσα από τις οποίες απαιτούν από την Ελλάδα να αναγνωρίσει το αποτέλεσμα μίας εθνογένεσης και να ακρωτηριαστεί ιστορικά. Μάλιστα, στα Σκόπια κάποιοι εκτιμούν ότι η ιστορία τεκμηριώνεται μέσα από δικαστικές διαμάχες, νομικής υφής ερμηνείες συμφωνιών ή πολιτικές αποφάσεις. Όπως επισήμανε στον υποφαινόμενο σε μία πρόσφατη συνάντηση ο καθηγητής Steven Miller του Berkley, οι αρχαιολόγοι μιλούν με βάση αδιαμφισβήτητα τεκμήρια και ευρήματα και όχι ασαφή θεωρητικά διαβήματα και εικασίες θεμελιωμένες σε μία γεωπολιτική υστεροβουλία. Ο ίδιος υπογράμμισε εμφατικά ότι δεν υπάρχει καμία ένδειξη για τη μη ελληνικότητα των αρχαίων Μακεδόνων. Εκτός βέβαια κι αν ήταν οι μοναδικοί που δεν μιλούσαν τη μητρική τους γλώσσα, τα ελληνικά, αλλά την υιοθέτησαν ως ένδειξη νεωτερικότητας. Ωστόσο, ακόμη κι αν συνέβη αυτό, το οντολογικό όσο και ουσιαστικό ερώτημα που τίθεται είναι πώς χάθηκε αίφνης η “μητρική τους γλώσσα”. Υπό αυτό το πρίσμα δεν θα μπορούσε κανείς να αναλύσει με ενδελέχεια, ενάργεια και σοβαρότητα τα επιχειρήματα των γειτόνων μας. Ωστόσο η παραποίηση της ελληνικής ιστορίας δεν θα μπορούσε να λειτουργήσει προς όφελος των σλάβων γειτόνων μας, αν δεν συνοδευόταν από την παράλληλη αποσλαβοποίηση της εθνικής τους ταυτότητας. Ανεξάρτητα από τις απόψεις που εκφράζουν πανεπιστημιακοί και πολιτικοί, ενέχει ιδιαίτερη σημασία το πώς οι νέες γενιές στη γείτονα Βουλγαρία αντιλαμβάνονται τη “διαφορετικότητα” που προσπαθούν με κάθε τρόπο να τεκμηριώσουν οι εθνικιστές στην ΠΓΔΜ. Το παρακάτω σχόλιο μίας νεαρής Βουλγάρας στη Sophia Echo είναι αποκαλυπτικό όχι μόνο της ενορχηστρωμένης προσπάθειας αποσλαβοποίησης αλλά και των μεθόδων που χρησιμοποιούνται για την υλοποίησή της. “Ο αδελφός μου Atanas ζει στο Prilep εδώ και 40 χρόνια και διατηρεί τη βουλγαρική του εθνική ταυτότητα… Όταν επισκέπτεται τη Σόφια με τους φίλους του χλευάζει τους ανεγκέφαλους στα Σκόπια, ειδικά τους φασίστες, που νομίζουν ότι δεν καταλαβαίνουμε τη γλώσσα που μιλάνε. Όπως λέει και ο αδελφός μου ο Zhivko, η διαφορά ανάμεσα στις δύο γλώσσες είναι η αντίστοιχη ανάμεσα στα βρετανικά και αμερικανικά αγγλικά. Πέρυσι έξι άτομα από τη Βουλγαρία επισκεφτήκαμε την Οχρίδα, όπου γνωρίσαμε κάποιους ντόπιους. Αυτοί μας είπαν ότι πολλοί στην περιοχή διατηρούν τις βουλγαρικές ρίζες τους, ωστόσο δεν το δημοσιοποιούν, προκειμένου να μη χάσουν τις δουλειές τους. Δύο από τους φίλους τους, οδηγοί λεωφορείων στο επάγγελμα, απολύθηκαν όταν τους άκουσαν να μιλούν σε βούλγαρους ξεναγούς για το σημαντικό ποσοστό Βουλγάρων που ζουν εκεί. Το αστείο είναι ότι αυτός που τους κατέδωσε στο αφεντικό τους, ένα άτομο που εκφράζει με φανατισμό τα αντιβουλγαρικά του αισθήματα, δεν χρειάστηκε διερμηνέα για να μεταφέρει τα λόγια τους λέξη προς λέξη στον προϊστάμενό τους. Αυτά συμβαίνουν όταν έχεις μία φασιστική νοοτροπία και δεν σου αξίζει ακόμη και ο χώρος που ζεις. Ευτυχώς πολλοί νέοι στην Οχρίδα μιλούν τη βουλγαρική γλώσσα και όταν κάποιος άγνωστος πλησιάζει πάντα αστειευόμαστε για τις “μακεδονικές” διαλέκτους που υπάρχουν. Αυτοί το πιστεύουν αν και δεν είναι πλέον σίγουροι αν οι νέοι της πόλης τους κοροϊδεύουν. Ανυπομονώ να επιστρέψω και πάλι εκεί και να δω τους φασίστες που νομίζουν ότι ο κόσμος τούς ανήκει…”. Τα παραπάνω καταδεικνύουν με σαφήνεια για ποιο λόγο οι σχέσεις Βουλγαρίας - ΠΓΔΜ έχουν επιδεινωθεί παρά τις ρητορικές διακηρύξεις των δύο πλευρών. Ήδη από το καλοκαίρι του 2006 ο τότε βούλγαρος υπουργός Εξωτερικών Ivailo Kalfin δήλωνε ότι η στήριξη της ενταξιακής πορείας της ΠΓΔΜ στην Ε.Ε. θα γίνει υπό όρους και την προϋπόθεση “να επιδείξουν τα Σκόπια συνεργατικό πνεύμα, στο πλαίσιο των σχέσεων καλής γειτονίας, εξάλειψη των φαινομένων παραποίησης της βουλγαρικής ιστορίας και πολιτισμικής παράδοσης”. Ωστόσο η ευρύτερη πολιτική της Σόφιας και η επί μακρόν μη ουσιαστική ενεργοποίηση της έναντι της αντιβουλγαρικής προπαγάνδας που αναπτύσσεται στα Σκόπια θα πρέπει να αναλυθεί με βάση τον Ατλαντισμό, που χαρακτηρίζει την εξωτερική πολιτική της Σόφιας, τις σχέσεις της με τις ΗΠΑ, την πολυεπίπεδη συνεργασία στο στρατιωτικό πεδίο αλλά και την ανάθεση σε βουλγαρικές κατασκευαστικές του εκσυγχρονισμού των αμερικανικών εγκαταστάσεων στη χώρα (Νόβο Σέλο). Με αυτά τα δεδομένα η βουλγαρική ηγεσία προσπαθεί επί μακρόν να διατηρήσει χαμηλούς τόνους έναντι των συχνών φαινομένων βίαιης αντιμετώπισης της βουλγαροφιλίας στη χώρα. Το 2003 δύο βούλγαροι πολίτες συνελήφθησαν και κακοποιήθηκαν από αστυνομικούς και πολίτες στα Σκόπια είτε επειδή αυτοπροσδιορίστηκαν ως Βούλγαροι είτε γιατί αρνήθηκαν την ύπαρξη “μακεδονικής” μειονότητας στη Βουλγαρία. Στη δεύτερη περίπτωση, αυτής της Anna Paskova, η επίθεση έγινε από τους επιβάτες ενός λεωφορείου. Το θύμα κατήγγειλε ξυλοδαρμό από τους αστυνομικούς, απόπειρα βιασμού από έναν αστυνομικό, ενώ της αρνήθηκαν νομική εκπροσώπηση στο δικαστήριο. Οι δύο αυτές περιπτώσεις είναι ενδεικτικές μόνο των πολλαπλών περιστατικών επιθέσεων κατά Βουλγάρων ή όσων αυτοπροσδιορίζονται ως Βούλγαροι στην ΠΓΔΜ. Ο διορισμός από τον βούλγαρο πρωθυπουργό Μ. Μπορίσοφ του ιστορικού και αρνητή της αναγνώρισης της “μακεδονικής” εθνότητας και γλώσσας Μ. Ντιμιτρόφ, ως υπουργού άνευ χαρτοφυλακίου με αρμοδιότητες που αφορούν τη βουλγαρική διασπορά, ουσιαστικά συνιστά ένα μήνυμα προς τα Σκόπια. Επιπλέον, μετά τις πρόσφατες εκλογές στη Βουλγαρία, ενισχύθηκαν τα μικρά εθνικιστικά κόμματα, καθιστώντας δυσκολότερο έναν συμβιβασμό. Τα ΜΜΕ αλλά και ιστορικοί στη χώρα έχουν εκφραστεί δημόσια κατά της τακτικής της κυβέρνησης των Σκοπίων να οικειοποιείται, μεταξύ άλλων, και τη βουλγαρική ιστορία. Η εμφανής ή ενίοτε υποδόρια σύγκρουση Σόφιας - Σκοπίων πηγάζει από την προσπάθεια αποσλαβοποίησης της ιστορίας στην ΠΓΔΜ. Η πολιτική καταστολής της βουλγαροφιλίας στα Σκόπια είναι πιθανό να ενεργοποιήσει τη βουλγαρική διπλωματία και να οδηγήσει σε σκλήρυνση της γραμμής της Σόφιας, ώστε να εξασφαλιστούν τα δικαιώματα όσων στην ΠΓΔΜ αυτοπροσδιορίζονται ως Βούλγαροι. Ήδη αξιωματούχοι του βουλγαρικού υπουργείου Εξωτερικών έχουν δηλώσει ότι δεν θα σιγήσουν στις διώξεις Βουλγάρων αλλά και όσων εκφράζουν φιλοβουλγαρικά αισθήματα στην ΠΓΔΜ, ενώ παρόμοια περιστατικά θα αξιολογηθούν στο πλαίσιο της πορείας ένταξης της χώρας στην Ε.Ε. Την ίδια δυσφορία έχουν εκφράσει και βούλγαροι ευρωβουλευτές, οι οποίοι εκτιμούν ότι παρόμοια περιστατικά “δεν αξιολογούνται ως μεμονωμένα”. Σε πρόσφατη συνέντευξή του (bTV, 10-8-09) ο Μ. Ντιμιτρόφ αναφέρθηκε στην κρίση ταυτότητας από την οποία πάσχει η ΠΓΔΜ, επισημαίνοντας: “Το έθνος και το κράτος (ΠΓΔΜ) δημιουργήθηκαν το 1944 με βάση το βουλγαρικό πληθυσμό που κατοικεί στην περιοχή. Στο παρελθόν ο αυτοπροσδιορισμός ως Βούλγαρου επέφερε φυλάκιση 3 - 5 ετών, ώστε να προστατευθεί η εθνική ταυτότητα που δημιουργήθηκε από τον Τίτο. Σήμερα οι Βούλγαροι αλλά και όσοι αυτοπροσδιορίζονται ως Βούλγαροι διώκονται ποικιλοτρόπως. Αυτό συνιστά μία πολιτική καταστολής και μία προσπάθεια να αντιμετωπιστεί το φαινόμενο ‘επαναβουλγαροποίησης’, όπως το προσδιόρισε ο ίδιος ο Κίρο Γκλιγκόροφ. Είναι θετικό ότι η παρούσα ηγεσία του βουλγαρικού υπουργείου Εξωτερικών δήλωσε πως θα επανεξετάσει την πολιτική της χώρας έναντι της ευρωατλαντικής πορείας της ΠΓΔΜ. Η κυρίαρχη αντίληψη στη βουλγαρική πολιτική σκηνή είναι ότι η πολιτική πλήρους στήριξης της ΠΓΔΜ θα πρέπει να μεταβληθεί… Το πρόβλημα είναι δικό τους και όχι δικό μας. Η ΠΓΔΜ προσπαθεί να μεταφέρει τα εσωτερικά της προβλήματα, την κρίση ταυτότητάς της στη Βουλγαρία, την Ελλάδα και την Αλβανία”. ΜΑΚΕΔΟΝΙΑ | |
Σεπ 16, 2009
www.makthes.gr/index.php?name=News&file=article&sid=44320